Ιαπωνία, 2009. Είναι ένα πρωί του Αυγούστου και, σε ένα πάρκινγκ στη Σαϊτάμα – ένα περιφερειακό κέντρο περίπου 30 χιλιόμετρα βόρεια του Τόκιο – παρατηρείται ένα ενοικιαζόμενο αυτοκίνητο με έναν άνδρα ξαπλωμένο στο πίσω κάθισμα. Το όνομά του είναι Yoshiyuki Oide. Αλλά αποδεικνύεται ότι δεν έχει έναν γρήγορο υπνάκο – είναι νεκρός .

Αιτία θανάτου είναι η δηλητηρίαση από μονοξείδιο του άνθρακα και αρχικά πιστεύεται ότι πρόκειται για αυτοκτονία. Όμως η αστυνομία δεν πείθεται, έτσι χτυπούν την πόρτα της γυναίκας με την οποία έβγαινε ο Oide, την 35χρονη Kanae Kijima.

Αυτό σηματοδοτεί την έναρξη της έρευνας για αυτό που θα γινόταν γνωστό στα μέσα ενημέρωσης ως η υπόθεση « Konkatsu killer ». Το όνομα προέρχεται από το konkatsu , που σημαίνει κυνήγι γάμου.

Η έρευνα αποκάλυψε στοιχεία που υποδηλώνουν ότι η Kijima είχε σκοτώσει τρεις άνδρες που γνώρισε σε ιστότοπους γνωριμιών. Οι τρεις θάνατοι θεωρήθηκαν αρχικά ως αυτοκτονίες, αλλά όλοι θεωρήθηκαν σκηνοθετημένοι. Το δικαστήριο συμφώνησε και η Kijima – η οποία πάντα υποστήριζε την αθωότητά της – κρίθηκε ένοχη το 2012, με βάση αυτό που ευρέως θεωρήθηκε ότι ήταν σε μεγάλο βαθμό έμμεσες αποδείξεις και καταδικάστηκε σε θάνατο. Η απόφαση επικυρώθηκε σε μεταγενέστερες προσφυγές, και τώρα βρίσκεται σε θάνατο εν αναμονή της εκτέλεσης.

Η περίπτωση του Kijima ήταν παρόμοια με αυτή του Chisako Kakehi , ο οποίος πέθανε στη φυλακή στις 26 Δεκεμβρίου 2024 ενώ βρισκόταν σε θάνατο. Είχε κριθεί ένοχη για φόνο και απάτη και της επιβλήθηκε η θανατική ποινή , αφού το δικαστήριο διαπίστωσε ότι είχε παγιδεύσει και εξαπατήσει χρήματα από τρεις άνδρες (συμπεριλαμβανομένου του συζύγου της) πριν τους σκοτώσει χρησιμοποιώντας κυάνιο.

Αλλά υπήρχε επίσης μια ξεχωριστή πτυχή στην περίπτωση του Kijima. Από την αρχή, πολλά από τα μέσα ενημέρωσης επικεντρώθηκαν στην εμφάνιση του κατηγορούμενου και όχι στην αποτρόπαια φύση του εγκλήματος. Δημοφιλή φόρουμ, εφημερίδες και περιοδικά έσφυζαν από παραλλαγές σχετικά με την ίδια ερώτηση: πώς θα μπορούσε μια γυναίκα που περιγράφεται ως « άσχημη και χοντρή » να καταφέρει να προσελκύσει αυτούς τους άνδρες;

Υπήρχαν εικασίες ότι η επιτυχία της βρισκόταν στις «οικιακές» της ιδιότητες – το στερεότυπο των παχουλής γυναίκας να είναι ευδιάθετες, φιλόφρονες και εξαιρετικές μαγείρισσες. Προτάθηκε ότι οι άνδρες μπορεί να προτιμούν τη ζεστασιά και τη φιλοξενία μιας τέτοιας γυναίκας από τον «αέρα ανωτερότητας» μιας κομψής γυναίκας.

Στην Ιαπωνία, όταν κάποιος καταδικάζεται σε θάνατο, τείνουν να εξαφανίζονται από τα φώτα της δημοσιότητας. Αλλά η Kijima διατηρούσε ένα blog όπου περιγράφει λεπτομερώς τη ζωή και τις σχέσεις της – και συνέχισε να γράφει σε αυτό κατά τη διάρκεια και μετά τη δίκη, πιθανώς μέσω των δικηγόρων της. Δημοσιεύει ακόμα για διάφορα θέματα: από το είδος των μπισκότων που διατίθενται στο σπίτι κράτησης μέχρι τις συνθήκες της θανατοποιίας , απότις διατροφικές συμβουλές μέχρι τον προβληματισμό σχετικά με τη δίκη του λαϊκού αξιολογητή στην ιαπωνική ποινική διαδικασία.

Τα μέσα ενημέρωσης εξόρυξαν ανυπόμονα τις αναρτήσεις της για να ενισχύσουν τα στερεότυπα σχετικά με τους ρόλους και την εμφάνιση των φύλων, αλλά η Kijima απώθησε. Έχει επικρίνει δριμύτατα την εστίαση στην εμφάνισή της και το φύλο της πάνω από τα νομικά στοιχεία, χρησιμοποιώντας τις σκέψεις της για να επισημάνει αυτές τις προκαταλήψεις.

Ο μυθιστοριογράφος Asako Yuzuki εμπνεύστηκε από την περίπτωση της Kijima για να δημιουργήσει μια φανταστική αφήγηση για το μυθιστόρημά της "Butter ". Είναι μια ιστορία στην οποία μια δημοσιογράφος που καλύπτει την ιστορία μιας γυναίκας δολοφόνου ρουφήχτηκε από την στροβιλιζόμενη εμμονή της με το βούτυρο και το απολαυστικό φαγητό, εκθέτοντας τη λιποφοβία και τον σεξισμό στην ιαπωνική κοινωνία.

Η Kijima, η οποία έχει δημοσιεύσει ένα δικό της απομνημονεύματα και ένα δικό της μυθιστόρημα, εξέφρασε τη βαθιά τηςδυσαρέσκεια για τη δημοσίευση του μυθιστορήματος στο blog της: «Αυτό που κάνουν ο Yuzuki και ο εκδότης δεν είναι τίποτα λιγότερο από κλοπή. Εάν παρεμβαίνουν στα δικαιώματα εξωτερικής επικοινωνίας, δεν είναι απλώς κλέφτες αλλά συνένοχοι σε φόνο. Συνεχίζουν να χρησιμοποιούν το όνομά μου χωρίς άδεια… Πραγματικά πιστεύω ότι είναι ένα χυδαίο βιβλίο, ΒΟΥΤΥΡΟ».

Όμως, όταν της πήρα συνέντευξη, η Yuzuki επέμεινε ότι την ενδιέφεραν οι συνέπειες της υπόθεσης του Kijima, για το πώς τα ιαπωνικά μέσα προκαλούν συχνά ιστορίες, παρά για τις λεπτομέρειες του εγκλήματος:

Τα ιαπωνικά μέσα… συχνά αντικατοπτρίζουν την οπτική γωνία των ισχυρών ανδρών. … Αυτή η συνειδητοποίηση ήταν ένα σημείο καμπής για μένα. Μέχρι τότε, δεν είχα πραγματικά αμφισβητήσει πολύ ή δεν είχα δώσει ιδιαίτερη προσοχή στην πολιτική ή την προκατάληψη των μέσων ενημέρωσης. Αλλά όταν επρόκειτο για κάτι που αγαπώ – τη μαγειρική – χτύπησε το νεύρο.

Στο βιβλίο της, η Yuzuki αμφισβητεί κάποια βαθιά ριζωμένα ιαπωνικά στερεότυπα – ιδιαίτερα σχετικά με τις γυναίκες και τη μαγειρική. Λέει ότι η έννοια του «κυνηγιού γάμου» είναι ακόμα δημοφιλής στην Ιαπωνία και οι γυναίκες που αγαπούν τη μαγειρική χαρακτηρίζονται συχνά ως «οικιακές» ή «υπάκουες».

Όμως, σύμφωνα με την εμπειρία της, κάποιος παθιασμένος με τη μαγειρική απέχει πολύ από το να είναι υποταγμένος. Αντίθετα, το μαγείρεμα είναι ισχυρό και μια γυναίκα με επιδεξιότητα στην κουζίνα θα μπορούσε να βλάψει κάποιον εξίσου εύκολα όσο θα μπορούσε να τον θρέψει. «Υπάρχει μια λεπτή γραμμή μεταξύ της φροντίδας και της επικίνδυνης ακρίβειας», μου είπε.

Τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης έχουν γίνει ένα ισχυρό εργαλείο για ακτιβιστές και συγγραφείς όπως ο Yuzuki να συνδέονται με άλλους και να ενισχύουν τις φωνές τους. Έχει συμμετάσχει μαζί με άλλους συγγραφείς που υποστηρίζουν τις περιθωριοποιημένες ομάδες, συμπεριλαμβανομένων των σεξουαλικών μειονοτήτων, τονίζοντας τη διασταύρωση ζητημάτων όπως το φύλο, η τάξη και η ποινική δικαιοσύνη.

Η υπόθεση Kijima – μέσω των γεγονότων, των αναρτήσεων στο blog της από τη φυλακή, και μέσω της δουλειάς συγγραφέων, συμπεριλαμβανομένου του Yuzuki – προκαλεί έναν βαθύ προβληματισμό σχετικά με το βάρος των κοινωνικών προσδοκιών για το φύλο και την εμφάνιση. Πέρα από το ζήτημα της ενοχής ή της αθωότητας, δείχνει πώς οι γυναίκες εγκληματίες κρίνονται όχι μόνο για τις πράξεις τους αλλά και για την αψήφηση των κανόνων της θηλυκότητας.

Αυτός ο διττός έλεγχος ευθυγραμμίζεται με τις ιστορικές προκαταλήψεις στην Ιαπωνία, όπου οι γυναίκες που αμφισβητούν τους κοινωνικούς κανόνες συχνά πλαισιώνονται ως επικίνδυνες απομακρυσμένες. Η απεικόνιση της Kijima ως μια αντισυμβατική femme fatale παραπέμπει στο τροπάριο των «δηλητηριασμένων γυναικών» του 19ου αιώνα – γνωστό ως dofuku . Αυτό κάνει τις γυναίκες ως καταστροφικές δυνάμεις που ανατρέπουν τις ζωές των γύρω τους.

Η αυστηρότητα της τιμωρίας του Kijima –η θανατική ποινή δεν χρησιμοποιήθηκε καθόλου το 2023 και μόνο μία φορά το 2022– φαίνεται να έχει σχεδιαστεί για να αποδίδει υποδειγματική δικαιοσύνη. Στο μυαλό πολλών Ιαπώνων, ήταν ένοχη όχι μόνο για φόνο, αλλά και για χειραγώγηση των κοινωνικών προσδοκιών για θηλυκότητα, ενώ δεν συμμορφώθηκε με τα συμβατικά πρότυπα ομορφιάς και συμπεριφοράς. Η υπόθεση ενίσχυσε την αφήγηση ότι οι παραβάσεις της επεκτάθηκαν πέρα από την αίθουσα του δικαστηρίου και στη σφαίρα της κοινωνικής προδοσίας.

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στο The Conversation . Διαβάστε το αρχικό άρθρο .