Είναι αληθινή τραγωδία όταν ένα όπλο, ακονισμένο επιμελώς για να εξοντώσει τους αντιπάλους, επιστρέφει ως μοιραίο μπούμερανγκ. Η κυμαινόμενη σημασία των όρων «Razakar» και «Muktijoddha» στην πολιτική του Μπαγκλαντές τις τελευταίες πέντε δεκαετίες αντικατοπτρίζει μια τέτοια τραγωδία. Αυτό το έπος κορυφώθηκε με ένα οριστικό κλείσιμο μέσω του πρόσφατου φοιτητικού κινήματος, το οποίο άφησε εκατοντάδες νεκρούς και χιλιάδες τραυματίες, συλλήψεις ή αγνοούμενους – συχνά φέροντας τα σημάδια της παθολογικής βίας.
Ο όρος "Razakar" (κυριολεκτικά "εθελοντές" αλλά σημαίνει "προδότες" ή "συνεργάτες" στο πλαίσιο του Μπαγκλαντές) κέρδισε το νόμισμα κατά τη διάρκεια του εννιάμηνου πολέμου ανεξαρτησίας του Μπαγκλαντές εναντίον του Πακιστάν, ο οποίος ξεκίνησε στις 26 Μαρτίου 1971. Οι Razakar συνεργάστηκαν με Στρατός του Πακιστάν, ο οποίος διέπραξε γενοκτονικές φρικαλεότητες.
Ωστόσο, από την αρχή ο όρος είχε πολυπλοκότητα. Ορισμένοι Razakar δεν ήταν υπερασπιστές του πακιστανικού κράτους ή της ιδεολογίας του, αλλά υποκινήθηκαν από οικονομικό κέρδος και προσωπικές βεντέτες. Άλλοι επιστρατεύτηκαν υπό πίεση και απειλές, για να σώσουν τη ζωή τους και των μελών της οικογένειάς τους. Περιέργως, πολλοί επιστρατεύτηκαν για να στρέψουν το σύστημα υπέρ τους για να σώσουν την κοινότητα ή τη γειτονιά τους. Μερικοί σε αυτή την κατηγορία συμπεριέλαβαν ακόμη και τους Muktijoddhas (μαχητές της ελευθερίας του 1971). Ο όρος "Razakar" έγινε έτσι σύμβολο τόσο ακραίας βαρβαρότητας όσο και στρατηγικής επιβίωσης σε μια ασταθή εποχή.
Όταν ο Σεΐχης Μουτζιμπούρ Ραχμάν επέστρεψε στο Μπαγκλαντές ως πρωθυπουργός του, αφού φυλακίστηκε στο Πακιστάν κατά τη διάρκεια του πολέμου, είχε εμπλακεί στην αμφιθυμία γύρω από την κατηγορία των Ραζακάρ. Αναγνωρίζοντας την ανάγκη για ενότητα σε μια μεταπολεμική χώρα και το ρευστό πλαίσιο στο οποίο οι Razakars λειτουργούσαν υπό διαφορετικές συνθήκες, πρόσφερε γενική αμνηστία στους Razakars και σε άλλους συνεργάτες μετά από κάποιες δίκες.
Από τους περίπου 35.000 έως 40.000 Ραζάκαρ (συμπεριλαμβανομένων εκείνων που απλώς «εγγράφηκαν για έρευνα»), περίπου 20.000 συνελήφθησαν και λιγότεροι από 1.000 καταδικάστηκαν. Η συντριπτική πλειοψηφία των καταδικασθέντων έλαβε γενική αμνηστία.
Η κυβέρνηση του Ραχμάν επέκτεινε ακόμη και την αμνηστία στους εγκέφαλους των δυνάμεων Razakar και άλλων συνεργαζόμενων υπηρεσιών, συμπεριλαμβανομένων των δύο κυβερνητών εν καιρώ πολέμου στη Ντάκα, του στρατηγού Tikka Khan και του Abdul Malik. Στη συνάντησή του στις 15 Δεκεμβρίου 1973 με έναν Βρετανό διπλωμάτη, ο Ράχμαν είπε ότι ήταν «ειλικρινά ευχαριστημένος» όταν έμαθε ότι η αμνηστία για τους συνεργάτες του ήταν ευπρόσδεκτη στο Λονδίνο. Παρατήρησε ότι του άρεσε «να κάνει πράγματα με καλή καρδιά» και πίστευε ότι «είχε έρθει η ώρα να δώσουμε σε αυτούς τους ανθρώπους άλλη μια ευκαιρία και να τους αφήσουμε να κάνουν κάποια χρήσιμη δουλειά».
Αυτή η παλαιότερη και λιγότερο διάσημη εκδοχή των προσπαθειών Αλήθειας και Συμφιλίωσης του Νέλσον Μαντέλα αντανακλούσε μια ρεαλιστική προσέγγιση, αναγνωρίζοντας την ανάγκη για ενότητα σε μια κατεστραμμένη από τον πόλεμο χώρα.
Η ιδέα του Razakar πήρε μια παράξενη μεταθανάτια ζωή τη δεκαετία του 1990, όταν οι παλιές ομαδικές ταυτότητες εν καιρώ πολέμου αναβίωσαν για να αποκτήσουν πολιτική μόχλευση. Αυτό φούντωσε γύρω από το ζήτημα ενός συστήματος «ποσοστώσεων» στις προσλήψεις στο δημόσιο τομέα που προορίζεται για τους Muktijoddhas (μαχητές της ελευθερίας) που πολέμησαν γενναία για την ανεξαρτησία του Μπαγκλαντές.
Σύμφωνα με κυβερνητικές πηγές της Awami League, ο αριθμός των Muktijoddhas το 1971 κυμαινόταν μεταξύ 70.000 και 190.000, το πολύ. Λαμβάνοντας την υψηλότερη εκτίμηση, αυτό αποτελούσε το 0,27 τοις εκατό του πληθυσμού των 70 εκατομμυρίων το 1972. Μετά τον πόλεμο, οι Muktijoddhas δικαιωματικά τιμήθηκαν για τις θυσίες τους με τίτλους, βραβεία και επιδόματα. Εκτός από αυτά τα άξια προνόμια, το 30 τοις εκατό των θέσεων εργασίας στον δημόσιο τομέα προορίστηκε για αυτό το 0,27 τοις εκατό του πληθυσμού. Αν και αυτό φαίνεται δυσανάλογα μεγάλο – και δεν ζητήθηκε από τους ίδιους τους Muktijoddhas – η διαφορά παρέμεινε σε μεγάλο βαθμό απαρατήρητη λόγω της ενσυναίσθησης και του σεβασμού που κέρδισαν οι βετεράνοι μέσω της ανιδιοτελούς συνεισφοράς τους κατά τη διάρκεια του πολέμου.
Μέχρι την τρίτη επέτειο της ανεξαρτησίας του Μπαγκλαντές το 1974, τόσο τα ζητήματα Razakar όσο και Muktijoddha λήφθηκαν σε μεγάλο βαθμό. Με το πέρασμα της πρώτης γενιάς, αυτά τα ζητήματα θα έπρεπε να έχουν κάνει τη φυσική τους πορεία. Ωστόσο, το σημερινό κυβερνών κατεστημένο, δελεασμένο από τα πολιτικά οφέλη αυτού του θεσμοθετημένου συστήματος προστάτη-πελατείας, διατήρησε την ποσόστωση του 30 τοις εκατό για τα παιδιά των Muktijoddhas το 1997 και την επέκτεινε στα εγγόνια τους το 2009.
Παρά τη συμπερίληψη των εγγονών τους, περίπου το 29 τοις εκατό των θέσεων ποσόστωσης παραμένει άγνωστο. Ποιος καλύπτει λοιπόν αυτές τις κενές θέσεις;
Με την πάροδο των ετών, αυτές οι ποσοστώσεις έχουν συμπληρωθεί σε μεγάλο βαθμό από υποστηρικτές της Awami League, με αποτέλεσμα διορισμούς σε διάφορους τομείς, συμπεριλαμβανομένων των διοικητικών κλάδων, της δικαιοσύνης, του στρατού, της αστυνομίας, των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων από το πρωτοβάθμιο έως το πανεπιστημιακό επίπεδο, καθώς και σε κάθε άλλο πιθανό τομέα διακυβέρνησης .
Εάν σχεδόν το 30 τοις εκατό των κυβερνητικών θέσεων καλύπτεται από υποστηρικτές της Awami League στο πλαίσιο της ποσόστωσης Muktijoddha, οι υπόλοιπες θέσεις έχουν επίσης γίνει σε μεγάλο βαθμό απρόσιτες λόγω μιας αφηρημένης έννοιας του «Muktijuddher chetona» (Πνεύμα του Απελευθερωτικού Πολέμου). Αυτό το «πνεύμα» ουσιαστικά χαρακτηρίζει οποιονδήποτε δεν είναι πιστός στην Awami League ως Razakar, με τους ελέγχους πίστης να εκτείνονται συχνά σε δύο έως τρεις γενιές.
Αυτή η αδικία και η περιθωριοποίηση φαινόταν όλο και πιο αβάσιμη τα τελευταία χρόνια, ειδικά καθώς το ποσοστό ανεργίας εκτινάχθηκε από 2,9 τοις εκατό το 2009 (όταν επεκτάθηκε η ποσόστωση στα εγγόνια των αγωνιστών της ελευθερίας) σε μια συντηρητική εκτίμηση 5,1 τοις εκατό το 2023. Στο Μπαγκλαντές, όπου ο Γεν. Το Z βρίσκεται στο επίκεντρο του δημογραφικού μερίσματος με την ευελιξία τους, την προθυμία τους να αντιμετωπίσουν τον θεμιτό ανταγωνισμό και την ατρόμητη αναζήτηση της δικαιοσύνης. σχετικά με τις δίκαιες ευκαιρίες απασχόλησης.
Έτσι, όταν, στα τέλη Ιουλίου 2024, η πρωθυπουργός του Μπαγκλαντές κατηγόρησε τους φοιτητές που απαιτούσαν μεταρρυθμίσεις στο σύστημα ποσοστώσεων ως «απόγονο του Ραζακάρ», αντιπροσώπευε μόνο το ένα τέταρτο του τοις εκατό των υποψηφίων για δουλειά έναντι άνω του 99 τοις εκατό. Δεν ήταν καθόλου περίεργο που οι μαθητές, με μια ειρωνική ανατροπή, απάντησαν με φωνές όπως: «Ποιος είμαι; Ποιος είσαι; Ραζακάρ, Ραζακάρ!» «Απαιτήσαμε τη νόμιμη απαίτησή μας, αλλά χαρακτηριστήκαμε ως Razakar!» και «Razakar, Razakar. Ποιος το είπε; Ποιος το είπε; Δικτάτορα, δικτάτορα!».
Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο το ηγεμονικό όπλο του «Razakar», το οποίο το σημερινό κατεστημένο χρησιμοποιεί εδώ και δεκαετίες, επανήλθε να το στοιχειώνει. Η κυβέρνηση συμφώνησε τελικά να μεταρρυθμίσει το σύστημα των ποσοστώσεων μετά από μια αιματηρή μάχη κατά των φοιτητών, την οποία οι συνάδελφοι του πανεπιστημίου στο Μπαγκλαντές ονόμασαν «Σφαγή του Ιουλίου». Αλλά αυτό δεν αλλάζει ελάχιστα το ευρύτερο πλαίσιο στο οποίο έχει λάβει χώρα αυτό το κίνημα, επειδή το σύστημα ποσοστώσεων δεν είναι απλώς μια πλοκή, αλλά ένα σύμπτωμα μιας ευρύτερης πρόκλησης που αντιμετωπίζει το Μπαγκλαντές.
Η «ποσόστωση μαχητών της ελευθερίας», που στηρίζεται σε μια αφηρημένη έννοια του «Πνεύματος του Απελευθερωτικού Πολέμου», χρησιμεύει ουσιαστικά ως κίνητρο για την εξασφάλιση της πίστης των φοιτητών και των νέων, μετατρέποντας τελικά κάθε εργαζόμενο που διορίζεται βάσει αυτού του συστήματος σε ένα γρανάζι του αυταρχικού του Μπαγκλαντές. μηχανή. Για μια κυβέρνηση που έχει χάσει την εγχώρια και διεθνή υποστήριξη μέσω νοθευμένων εκλογών, μαζικής διαφθοράς και σοβαρών παραβιάσεων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, αυτό το σύστημα προστάτη-πελάτη είναι ένας από τους τελευταίους μηχανισμούς στους οποίους προσκολλάται για να διαιωνίσει την εξουσία.
Για τους φοιτητές, το σύστημα ποσοστώσεων αποτελεί την επιτομή της συστημικής, θεσμικής αδικίας και διακρίσεων, διχάζοντας περαιτέρω ένα έθνος που ήδη ταλαιπωρείται πολιτικά και οικονομικά. Μια νέα αντίσταση Gen Z έχει έρθει εδώ και πολύ καιρό. Οι δυαδικές και διχαστικές ετικέτες των «Razakar» και «Muktijoddha» δεν θα αποτρέψουν τους νέους από την επιδίωξη μιας κοινωνίας χωρίς αποκλεισμούς, δίκαιης και δίκαιης. Το Gen Z Spring ήρθε για να μείνει, όποιος κι αν είναι στην εξουσία.