Με την ευκαιρία της 80ής επετείου της Ημέρας της Νίκης, μια σημαντική πολιτική επιστήμη και ιστορική ανάλυση διερευνά την πολιτική της ιστορίας στη Ρωσική Ομοσπονδία και την άγνωστη ιστορία των Κροατών, οι οποίοι ήταν από τους πρώτους αντιφασίστες στην ιστορία.
Κατανόηση της ιστορίας στην πολιτική και της πολιτικής της ιστορίας
Κάθε έθνος έχει το καθήκον να εγκαθιδρύσει μια συγκεκριμένη θεσμική τάξη που δίνει νόημα και συνέχεια στην ύπαρξή του. Η πολιτική επιστήμη, ως επιστημονικός κλάδος, ανακαλύπτει και δείχνει συμβολικές μορφές που εκφράζουν καλύτερα αυτό το νόημα. Η πολιτισμική προσέγγιση στην πολιτική έρευνα δίνει έμφαση στη σημασία της πολιτικής μέσω συμβόλων, εθνικών μύθων και δημόσιων τελετών/τελετουργιών, με τη μεσολάβηση της πολιτιστικής και ιστορικής κληρονομιάς.
Η ανάλυση της ιστορίας μιας συγκεκριμένης κοινωνίας παίζει κεντρικό ρόλο στην κατανόηση ορισμένων πολιτικών φαινομένων στο παρόν. Το παρελθόν και η σχέση του με την ιστορία δημιουργούν συμβολικές μορφές πολιτικής, χωρίς την κατανόηση των οποίων, η διαμόρφωση της πολιτικής βούλησης και της πολιτικής δράσης των μεμονωμένων δρώντων απλώς δεν μπορεί να εξηγηθεί πλήρως. Συνεπώς, για να διερευνήσει την πολιτική λειτουργία της ιστορίας, η πολιτική επιστήμη διαμόρφωσε έναν νέο κλάδο – την πολιτική της ιστορίας (Cipek, 1995) (Cipek και Milosavljević, 2007) (Beichelt, 2005).
Η πολιτική της ιστορίας αναλύει την πολιτική λειτουργία της ιστορίας στις πολιτικές αντιπαραθέσεις και στη νομιμοποίηση ή την απονομιμοποίηση ορισμένων πολιτικών θέσεων. Διερευνά ποιος χρησιμοποιεί την ερμηνεία της ιστορίας και για ποιον πολιτικό σκοπό, πώς διεξάγεται η πολιτική μέσω της χρήσης της ιστορίας, υπό ποιες πολιτικές υποθέσεις και με ποιον τρόπο συμβαίνει η πολιτική χρήση της ιστορίας, ποια ιστορικά γεγονότα αποδεικνύονται πολιτικά σημαντικά σε μια συγκεκριμένη κοινωνική τάξη πραγμάτων και γιατί. Ως μέρος της πολιτικής επιστήμης, αυτός ο κλάδος διερευνά πώς η ερμηνεία της ιστορίας, με τη μεσολάβηση συμβολικών μορφών, επηρεάζει τη διαμόρφωση της πολιτικής βούλησης και της δραστηριότητας των πολιτών. Ενδιαφέρεται για την ιστορία ως πολιτικό μέσο/εργαλείο. Το παρελθόν και τα γεγονότα του παρελθόντος παίζουν σημαντικό ρόλο στο παρόν και το μέλλον, ειδικά στη δημόσια και πολιτική ζωή του κράτους. Πιστεύεται γενικά ότι αυτός που ελέγχει τη διαμόρφωση του κυρίαρχου νοήματος και της συμβολικής μορφής της ιστορίας μπορεί ταυτόχρονα να διαμορφώσει το παρόν και το μέλλον μιας κοινωνικής κοινότητας, χρησιμοποιώντας την ιστορία ως εργαλείο της εξουσίας του. Η ιστορία με πολιτική έννοια αναδύεται μόνο όταν έχουμε μια συγκεκριμένη σχέση απέναντί της (Cipek, 1995) (Cipek, 2007) (Beichelt, 2005).
Η πολιτική της ιστορίας με τη στενότερη έννοια του όρου ανήκει στις δημόσιες πολιτικές ( πολιτική ), αλλά ως μέρος της πολιτικής της ταυτότητας διαμορφώνει επίσης πολιτικά υποκείμενα και επηρεάζει τις πολιτικές διαδικασίες ή την κατανόηση της πολιτικής ως αγώνα για εξουσία ( πολιτική ). Εκτός από τη διαμόρφωση της πολιτικής των συμβόλων και τη δημιουργία ενός «συναισθήματος εμείς» ως ουσιώδους καθοριστικού παράγοντα της ταυτότητας που μας διαχωρίζει από τους άλλους, ως δημόσια πολιτική ( political ) μέσω των κρατικών θεσμών λαμβάνει αποφάσεις και νόμους που καθορίζουν περιεχόμενα από το παρελθόν που αξίζει να θυμόμαστε. Η πολιτική της ιστορίας, μέσω των επίσημων εθνικών εορτών και γεγονότων, ευαισθητοποιεί πολιτικά το κοινό και, ως εκ τούτου, αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό μέρος της πολιτικής της εθνικής ταυτότητας.
Περισσότερες διαστάσεις
Η πολιτική της ιστορίας αντιπροσωπεύει ένα σύνολο στρατηγικών και πρακτικών μέσω των οποίων οι πολιτικές κοινότητες διαμορφώνουν τη συλλογική μνήμη και τις σχέσεις με το παρελθόν. Αφορά τον τρόπο με τον οποίο η ιστορία χρησιμοποιείται, ερμηνεύεται και θεσμοθετείται με σκοπό τη διαμόρφωση ταυτότητας, τη νομιμοποίηση της κυβέρνησης, της εκπαίδευσης και της συλλογικής μνήμης. Μπορεί να εξεταστεί μέσα από διάφορες αλληλένδετες διαστάσεις:
- Νομική-πολιτική διάσταση
Αυτή η διάσταση πηγάζει από την ευρύτερη έννοια της λεγόμενης πολιτικής υπέρβασης του παρελθόντος ( Vergangenheitsbewältigung ), η οποία αναπτύχθηκε ιδιαίτερα μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο στη Γερμανία. Στον πυρήνα της βρίσκεται η δίωξη εγκλημάτων και δραστών, μέσω νομικών θεσμών και δικών. Στόχος δεν είναι μόνο η τιμωρία των υπευθύνων, αλλά και η δημιουργία μιας νομικής και ηθικής απόστασης μεταξύ της κοινωνίας και των εγκλημάτων του παρελθόντος. Μια τέτοια προσέγγιση δείχνει ότι η δικαιοσύνη δεν αντιμετωπίζεται αποκλειστικά μέσα από το πρίσμα της τιμωρίας, αλλά και μέσα από το πρίσμα της κοινωνικής ευθύνης και της πολιτικής βούλησης για αντιμετώπιση του παρελθόντος.
- Οικονομική-πολιτική διάσταση
Εκτός από την ποινική δίωξη των δραστών, η αποζημίωση των θυμάτων εγκλημάτων συνδέεται επίσης με την πολιτική της ιστορίας. Πρόκειται για μέτρα οικονομικής αποκατάστασης που αναγνωρίζουν συμβολικά και ουσιαστικά τα βάσανα και τις απώλειες των θυμάτων καταπιεστικών καθεστώτων, πολέμων ή αποικιακών πολιτικών. Αυτή η διάσταση συχνά περιλαμβάνει πολύπλοκες πολιτικές διαπραγματεύσεις και νομικές διαδικασίες και επηρεάζει έντονα τις σχέσεις μεταξύ κρατών και εθνοτικών ομάδων. Με αυτόν τον τρόπο, η οικονομικοπολιτική διάσταση γίνεται μέσο πολιτικής συμφιλίωσης, αλλά και οικοδόμησης εμπιστοσύνης στους θεσμούς.
- Παιδαγωγική-ηθική διάσταση
Η τρίτη σημαντική πτυχή της πολιτικής της ιστορίας σχετίζεται με την ηθική καταδίκη των εγκλημάτων και την εκπαίδευση σχετικά με αυτά. Αυτή η διάσταση τονίζει τη σημασία του κριτικού στοχασμού πάνω στο παρελθόν στο εκπαιδευτικό σύστημα και στον δημόσιο διάλογο. Μέσω των σχολικών προγραμμάτων σπουδών, των προγραμμάτων διδασκαλίας και των σχολικών βιβλίων, το κράτος διαμορφώνει συλλογικές γνώσεις και αξίες που σχετίζονται με την ιστορία. Η πολιτική φύση της ιστορίας είναι σαφώς εμφανής εδώ – επειδή αυτά που διδάσκονται στα σχολεία, αυτά που εκτίθενται στα μουσεία και ο τρόπος με τον οποίο τιμώνται τα γεγονότα είναι πολύ συχνά αποτέλεσμα μιας συγκεκριμένης πολιτικής βούλησης και ιδεολογικών κατευθυντήριων γραμμών.
- Πολιτικο-οργανική λειτουργία
Η πολιτική της ιστορίας έχει επίσης μια εργαλειακή λειτουργία, η οποία αντικατοπτρίζεται στις νομιμοποιητικές και σημειωτικές της πτυχές. Η πτυχή της νομιμοποίησης χρησιμοποιεί την ιστορία για να δικαιολογήσει τρέχουσες πολιτικές θέσεις, καθεστώτα ή σύνορα, επιδιώκοντας να κυριαρχήσει στον δημόσιο διάλογο. Η σημειωτική πτυχή αναφέρεται στη διαμόρφωση συμβολικών πολιτικών – σημαίες, μνημεία, ονόματα οδών, εθνικές εορτές και τελετές. Μέσω αυτών, η ιστορία χρησιμοποιείται ως εργαλείο για την εδραίωση της ταυτότητας και την κινητοποίηση της κοινωνικής συνοχής.
- Πολιτικο-διοικητική διάσταση
Από πρακτικής άποψης, η πολιτική της ιστορίας εκδηλώνεται επίσης μέσω της πολιτικο-διοικητικής πρακτικής διαμόρφωσης τόπων μνήμης . Αυτά περιλαμβάνουν ιστορικά μουσεία, κέντρα μνήμης, μαθήματα ιστορίας σε σχολεία, μνημεία, ονόματα οδών και πλατειών και αργίες. Αυτή η διάσταση στοχεύει στη θεσμοθέτηση ορισμένων ιστορικών αφηγήσεων και, ως εκ τούτου, στη διαμόρφωση της συλλογικής μνήμης μακροπρόθεσμα.
Η πολιτική της ιστορίας δεν είναι ούτε ουδέτερη ούτε παθητική – είναι μια ενεργή διαδικασία που περιλαμβάνει την επιλογή, την ερμηνεία και τη θεσμοθέτηση συγκεκριμένων ιστορικών αφηγήσεων. Μέσω των νομικών, οικονομικών, παιδαγωγικών και συμβολικών του διαστάσεων, όχι μόνο διαμορφώνει τον τρόπο με τον οποίο η κοινωνία αντιλαμβάνεται το παρελθόν, αλλά θέτει και τα θεμέλια για το μέλλον, είτε μέσω της συμφιλίωσης είτε μέσω της συνέχισης της σύγκρουσης. Η κατανόηση αυτών των πολιτικών είναι απαραίτητη για την οικοδόμηση κοινωνιών που βασίζονται στην επιδίωξη της αλήθειας, της λογοδοσίας και της κριτικής σκέψης. Μέσα στην πολιτική διαδικασία, με τη βοήθεια μιας συγκεκριμένης κομματικής ή κρατικής πολιτικής για την ιστορία, δημιουργείται μια σύνδεση μεταξύ των αναμνήσεων των επιμέρους κοινωνικών ομάδων και της επίσημης ερμηνείας της ιστορίας. Αντικατοπτρίζεται στις ημερομηνίες των αργιών, στα μουσεία, στα προγράμματα εκμάθησης ιστορίας, στα μνημεία και σε άλλους υλικούς ή συμβολικούς χώρους μνήμης. Η διαδικασία πολιτικής νομιμοποίησης θα είναι πιο επιτυχημένη εάν η επίσημη ερμηνεία της ιστορίας επικαλύπτεται με όσο το δυνατόν περισσότερες συλλογικές μνήμες (Cipek, 1995) (Cipek και Milosavljević, 2007) (Beichelt, 2005). Σήμερα, υπάρχει η ανάγκη νομιμοποίησης της ιστορικής πολιτικής του κράτους ενώπιον της διεθνούς κοινότητας, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, η οποία έχει μια ενδιαφέρουσα εξέλιξη των ιστορικών πολιτικών της.
Ρωσία και Ημέρα Νίκης – 9 Μαΐου
Η Ημέρα της Νίκης στις 9 Μαΐου, η οποία στη Ρωσία σηματοδοτεί τη συνθηκολόγηση της Ναζιστικής Γερμανίας και το τέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου (1941-1945), είναι ένα παράδειγμα του πώς η ιστορία χρησιμοποιείται για τη διαμόρφωση ταυτότητας, την κινητοποίηση του λαού και τη διεθνή τοποθέτηση του κράτους. Ο καθηγητής Τίχομιρ Τσίπεκ, στο επιστημονικό του έργο «Ρωσική Πολιτική της Ιστορίας και η Οκτωβριανή Επανάσταση», δείχνει πώς η πολιτική της ιστορίας μετά την άνοδο του Βλαντιμίρ Πούτιν στην εξουσία αντικατέστησε συνειδητά την Οκτωβριανή Επανάσταση με την Ημέρα της Νίκης (9 Μαΐου) ως το κεντρικό ιστορικό και ταυτιστικό γεγονός της σύγχρονης Ρωσικής Ομοσπονδίας. Αυτή η αντικατάσταση δεν ήταν μια απλή αλλαγή στο ημερολόγιο των εορτών, αλλά ένας βαθύς αναπροσανατολισμός της συμβολικής βάσης της ρωσικής κρατικής υπόστασης και της εθνικής ταυτότητας (Cipek, 2018).
Κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησης του Μπόρις Γέλτσιν τη δεκαετία του 1990, ακολουθήθηκε μια πολιτική ριζικής ρήξης με το κομμουνιστικό παρελθόν. Η Οκτωβριανή Επανάσταση παρουσιάστηκε ως εθνική τραγωδία και ο επίσημος εορτασμός της καταργήθηκε. «Μετά την αποτυχημένη απόπειρα πραξικοπήματος τον Αύγουστο του 1991, ο εορτασμός της Οκτωβριανής Επανάστασης ακυρώθηκε. Η τελευταία στρατιωτική παρέλαση στη Μόσχα με την ευκαιρία της Οκτωβριανής Επανάστασης πραγματοποιήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1990» (Cipek, 2018: 131). Ο Γέλτσιν προσπάθησε να οικοδομήσει μια νέα ταυτότητα της Ρωσίας βασιζόμενος στις ιδέες της δυτικής δημοκρατίας και του φιλελεύθερου καπιταλισμού, προωθώντας παράλληλα τη ρωσική αυτοκρατορική ταυτότητα . Ωστόσο, αυτή η πολιτική αντιμετώπισε βαθιές ιδεολογικές διαιρέσεις στην κοινωνία – μεταξύ των σοβιετικών νοσταλγικών , που εξυμνούσαν τη σοβιετική κοινωνική τάξη, και των αυτοκρατορικών συντηρητικών, που θρηνούσαν τον χαμένο Τσάρο και την ορθόδοξη ταυτότητα. Ο Γιέλτσιν απέτυχε να συμβιβάσει αυτές τις αντικρουόμενες αφηγήσεις, ούτε να δημιουργήσει μια συνεκτική συμβολική βάση για το νέο κράτος.
Με την άνοδο στην εξουσία του Βλαντιμίρ Πούτιν το 2000, ξεκίνησε η εδραίωση της εθνικής ταυτότητας μέσω της πολιτικής της ιστορίας. Ο Πούτιν εγκαταλείπει συνειδητά την ιδέα της επανάστασης ως θεμελιώδη αξία. Αντί της επαναστατικής κληρονομιάς – που συμβολίζει το χάος, τη βία και την αδελφοκτόνο σύγκρουση – προωθούνται η σταθερότητα, η ενότητα και ο πατριωτισμός. Σε αυτό το πλαίσιο, η Ημέρα της Νίκης στις 9 Μαΐου, η οποία τιμά τη νίκη της Σοβιετικής Ένωσης επί της Ναζιστικής Γερμανίας στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, γίνεται ο νέος ιδρυτικός μύθος της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Αυτή η ημέρα συμβολίζει την ενότητα, τη θυσία και την υπερηφάνεια των σοβιετικών (και ρωσικών) λαών, χωρίς τις ιδεολογικές διαιρέσεις που χαρακτηρίζουν το 1917 . Η Οκτωβριανή Επανάσταση, από την άλλη πλευρά, περιθωριοποιείται και επανερμηνεύεται ως ένα τραγικό και αμφιλεγόμενο γεγονός, το οποίο διέσπασε την εθνική ενότητα και πυροδότησε έναν εμφύλιο πόλεμο . Ο Πούτιν αντίθετα χτίζει μια αφήγηση στην οποία όλες οι φάσεις της ρωσικής ιστορίας -αυτοκρατορική, σοβιετική και σύγχρονη- συγχωνεύονται σε μια ενιαία εθνική συνέχεια ανάπτυξης (Cipek, 2018).
Σε αυτή τη νέα πολιτική της ιστορίας, ο Βλαντιμίρ Πούτιν υποστηρίζει μια συμβολική συμφιλίωση των «κόκκινων» και των «λευκών», δηλαδή μια συμφιλίωση της μπολσεβίκικης και της αυτοκρατορικής κληρονομιάς. Μια τέτοια προσέγγιση είναι ορατή στη χρήση του σοβιετικού συμβολισμού (π.χ. η κόκκινη σημαία, η μελωδία του εθνικού ύμνου) με την επιβεβαίωση αυτοκρατορικών προσωπικοτήτων όπως ο Τσάρος Νικόλαος Β΄. Ο Λένιν απομακρύνθηκε από το κέντρο της συλλογικής μνήμης, ενώ ο Στάλιν, παρά τις καταστολές του, αποκαταστάθηκε ως σύμβολο κρατικής εξουσίας και εθνικής νίκης .
Η εθνική συμφιλίωση και η ρωσική ενότητα είναι ο κύριος στρατηγικός στόχος του Προέδρου Βλαντιμίρ Πούτιν, και αυτό περιγράφηκε από τον πρώην «Υπουργό Πολιτισμού Βλαντιμίρ Μεντίνσκι» όταν επεσήμανε στο Μουσείο Σύγχρονης Ιστορίας της Ρωσίας, το οποίο παλαιότερα ονομαζόταν Μουσείο της Επανάστασης της ΕΣΣΔ, ότι η πλατφόρμα για την εθνική συμφιλίωση αποτελείται από πέντε θεμελιώδεις αρχές: α) αναγνώριση της κληρονομιάς της ιστορικής εξέλιξης της Ρωσίας από την εποχή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας μέσω της ΕΣΣΔ έως τη σημερινή Ρωσία· β) ενσυναίσθηση για την τραγωδία του κοινωνικού διχασμού που προκλήθηκε από τα γεγονότα του 1917 και τον εμφύλιο πόλεμο· γ) σεβασμός στη μνήμη των θυμάτων και των δύο πλευρών στον εμφύλιο πόλεμο· δ) απόρριψη της τρομοκρατίας ως πολιτικού μέσου· ε) αναγνώριση ότι η εξάρτηση των Λευκών από εξωτερικούς συμμάχους (η παρέμβαση των δυτικών δυνάμεων κατά της επανάστασης) στον εσωτερικό πολιτικό αγώνα ήταν λανθασμένη» (Cipek, 2018: 134).
Η Ημέρα της Νίκης στις 9 Μαΐου γίνεται βασικό μέσο πολιτικής ενοποίησης – μέσω στρατιωτικών παρελάσεων, τελετών, εορτασμών και της παρέλασης του «Αθάνατου Συντάγματος», όπου οι πολίτες κουβαλούν φωτογραφίες των προγόνων τους από τον πόλεμο. Αυτή η ημερομηνία όχι μόνο ενώνει τους Ρώσους εντός των συνόρων της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αλλά και τους Ρώσους σε όλο τον κόσμο, καθιστώντας την παγκόσμιο σύμβολο της ρωσικής ταυτότητας. Το μήνυμα της ιστορικής πολιτικής του Πούτιν είναι σαφές: αντί της αστάθειας και της διαίρεσης που συμβολίζει η επανάσταση του 1917, η οποία οδήγησε στον εμφύλιο πόλεμο, η Ημέρα της Νίκης γίνεται σύμβολο σταθερότητας, ενότητας και εθνικής υπερηφάνειας. Αυτό δημιουργεί μια νέα επίσημη αφήγηση για το παρελθόν, που δεν στοχεύει στην ιδεολογική διαστρωμάτωση, αλλά στην εθνική ενότητα. Σε αυτό το πλαίσιο, ο αντιφασισμός δεν είναι απλώς μια ιστορική αναφορά, αλλά μια θεμελιώδης ηθική αξία και πολιτικό θεμέλιο της σύγχρονης ρωσικής κρατικής υπόστασης (Cipek, 2018).
Ημέρα της Νίκης στη Ρωσία και οι Κροάτες ως η εμπροσθοφυλακή του αντιφασισμού
Η Ημέρα της Νίκης κατέχει κεντρική θέση στην πολιτική μνήμης της Ρωσίας, σε όλες σχεδόν τις προαναφερθείσες διαστάσεις της ιστορικής πολιτικής.
- Νομική-πολιτική διάσταση
Η Ρωσική Ομοσπονδία είναι η κληρονόμος της Σοβιετικής Ένωσης και, ως εκ τούτου, η κληρονόμος της νίκης επί του φασισμού. Στο σύγχρονο πλαίσιο, κατά τη διάρκεια της Ημέρας της Νίκης, οι ρωσικές αρχές τονίζουν τη νομική και ηθική νομιμότητα των πολιτικών τους, τονίζοντας ότι η Ρωσία απελευθέρωσε την Ευρώπη από τον φασισμό, οικειοποιούμενοι έτσι ηθικό κεφάλαιο για τρέχουσες πολιτικές κινήσεις. Επιπλέον, απαγορεύοντας την εξίσωση κομμουνισμού και ναζισμού, η Ρωσία περιορίζει νομικά τον αναθεωρητισμό και την επανερμηνεία του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, κάτι που αποτελεί κλασικό παράδειγμα του νομικοπολιτικού πλαισίου της πολιτικής της ιστορίας.
- Οικονομική-πολιτική διάσταση
Στη Ρωσία, η Ημέρα της Νίκης χρησιμοποιείται ως ένα είδος κοινωνικής πολιτικής για κρατικά προνόμια και παροχές για τους βετεράνους, αλλά και για οικονομικές αποφάσεις που συνδέονται με ιστορικές αφηγήσεις (π.χ. χρηματοδότηση στρατιωτικών παρελάσεων, μουσειακών έργων, εκπαίδευσης). Ταυτόχρονα, η Ρωσία θυμάται τα θύματά της στον πόλεμο (μεταξύ 25-30 εκατομμυρίων σοβιετικών πολιτών που πέθαναν) και τονίζει τις συμφωνίες της Γιάλτας και του Πότσνταμ ως το θεμέλιο της διεθνούς θέσης της στις διπλωματικές σχέσεις. (Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η Δύση συχνά μιλάει για την τάξη μετά τον Ψυχρό Πόλεμο, επιχειρώντας να περιθωριοποιήσει τη Ρωσία, η οποία έγινε ηττημένη στα μάτια της Δύσης με την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, ενώ στη Ρωσία γίνεται συχνά λόγος για τη διεθνή τάξη μετά τη Γιάλτα, με τη Ρωσία να είναι ένας από τους νικητές της τελευταίας μεγάλης σύγκρουσης, του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, πάνω στα θεμέλια του οποίου ιδρύθηκε η τρέχουσα διεθνής τάξη που ενσαρκώνεται μέσω των Ηνωμένων Εθνών).
- Παιδαγωγική-ηθική διάσταση
Το ρωσικό εκπαιδευτικό σύστημα και τα πολιτιστικά ιδρύματα επικεντρώνονται έντονα στη διατήρηση και την αναπαραγωγή της αφήγησης του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Τα σχολικά προγράμματα σπουδών, τα εγχειρίδια ιστορίας και τα μέσα ενημέρωσης παρουσιάζουν τον πόλεμο ως έναν απολύτως ηρωικό αγώνα του καλού ενάντια στο κακό, με σαφείς ηθικές γραμμές. Οποιαδήποτε αμφισβήτηση των σοβιετικών ενεργειών στον πόλεμο – όπως η συνωμοσία με τους Ναζί το 1939 – ερμηνεύεται ως αναθεωρητισμός και πολιτική επίθεση στη Ρωσία. Μια τέτοια εκπαίδευση διαμορφώνει τη συλλογική ταυτότητα και ενισχύει ένα «αίσθημα εμείς» που βασίζεται στη θυσία και τη νίκη. Οι Ρώσοι ιστορικοί (και πολιτικοί) που είναι πιο εξοικειωμένοι με την ιστορία μπορούν να επισημάνουν τις στενές προπολεμικές σχέσεις της Πολωνίας με τη ναζιστική Γερμανία πριν από το 1939 και τις συμφωνίες τους (περί φιλίας και μη επίθεσης) με το Τρίτο Ράιχ (Bleicken, 2005) (Popov, 1976).
- Πολιτικο-οργανική λειτουργία
Η Ημέρα της Νίκης χρησιμοποιείται για να νομιμοποιήσει την τρέχουσα κυβέρνηση. Η στρατιωτική παρέλαση στην Κόκκινη Πλατεία δεν είναι μόνο μια αναμνηστική τελετουργία, αλλά και ένα πολιτικό μήνυμα προς το εσωτερικό και το εξωτερικό κοινό. Η διακυβέρνηση του Βλαντιμίρ Πούτιν συνδέεται τακτικά με μια κληρονομιά νίκης, με τον ίδιο να παρουσιάζεται ως ο κληρονόμος μιας νικηφόρας και ισχυρής Ρωσίας. Η ιστορία εργαλειοποιείται με τρόπο που ενισχύει και μερικώς νομιμοποιεί τις τρέχουσες πολιτικές – είτε απέναντι στην Ουκρανία, το ΝΑΤΟ, είτε απέναντι σε εσωτερικούς πολιτικούς παράγοντες.
- Πολιτικο-διοικητική διάσταση
Το κράτος οργανώνει και συντηρεί πολυάριθμους χώρους μνήμης, πολεμικά μουσεία, μνημεία και κεντρικές κρατικές εκδηλώσεις όπως το «Αθάνατο Σύνταγμα», μια πορεία στην οποία οι πολίτες κουβαλούν φωτογραφίες των προγόνων τους από τον πόλεμο. Η επίσημη αφήγηση θεσμοθετείται μέσω των μέσων ενημέρωσης, των νόμων και των συμβολικών χώρων. Με αυτόν τον τρόπο, διαμορφώνεται η εθνική μνήμη και μακροπρόθεσμα ενισχύεται η διαμόρφωση μέσω της ερμηνείας του παρελθόντος.
Η Ημέρα της Νίκης στη Ρωσία δεν είναι απλώς μια ανάμνηση του παρελθόντος και των εκατομμυρίων θυμάτων που υπέστη η ΕΣΣΔ, αλλά και ένα πολιτικό γεγονός σε λειτουργία του παρόντος και του μέλλοντος. Λειτουργεί ως ένα από τα θεμέλια της κρατικής ιδεολογίας, από την οποία πηγάζουν όχι μόνο η ενότητα, η συνύπαρξη και η εθνική υπερηφάνεια, αλλά και η πολιτική δύναμη που βασίζεται στη νίκη στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Σε όλες τις διαστάσεις της πολιτικής της ιστορίας – από τη νομική έως τη συμβολική – η Ρωσία χρησιμοποιεί την Ημέρα της Νίκης στις 9 Μαΐου ως πολιτικό μέσο για τη διαμόρφωση συλλογικής ταυτότητας, την κινητοποίηση των πολιτών και τη δημιουργία εξωτερικής πολιτικής/πολιτικής ασφαλείας.
Είναι σημαντικό να τονιστεί εδώ ότι η εξίσωση (των εγκλημάτων) του κομμουνισμού και του φασισμού/ναζισμού από την οπτική γωνία της πολιτικής επιστήμης είναι λάθος επειδή πρόκειται για πολύ διαφορετικές ιδεολογίες, με τη βασική διαφορά ότι ο φασισμός, και ιδιαίτερα ο Εθνικοσοσιαλισμός του Τρίτου Ράιχ, είναι μια αντι-Διαφωτιστική, αντι-μοντέρνα και αντι-ανθρωπιστική ιδεολογία που έφτασε τόσο μακριά στην ρατσιστική-σοβινιστική απανθρωπιά της επαναπροσδιορίζοντας τους ανθρώπους ή θεωρώντας ορισμένους ανθρώπους μη ανθρώπους γενικά.
Παρά τα εγκληματικά χαρακτηριστικά των σοσιαλιστικών-κομμουνιστικών καθεστώτων, δεν θεωρούσαν τους μεμονωμένους ανθρώπους μη ανθρώπινους και παρέμειναν (ή προσπάθησαν να παραμείνουν και να παρουσιαστούν) στο πλαίσιο του Διαφωτισμού και της Νεωτερικότητας, καθώς και στα επιτεύγματα/διαστάσεις της Γαλλικής Επανάστασης. Γι' αυτό το λόγο, τα κομμουνιστικά κόμματα εξακολουθούν να υπάρχουν στην Ευρώπη σήμερα και εκπροσωπούνται σε μεμονωμένα κοινοβούλια κρατών-μελών της Ευρωπαϊκής Ένωσης (όπως η Πορτογαλία και η Γαλλία), στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο (βουλευτές από την Πορτογαλία, την Ελλάδα, την Ισπανία στην πολιτική ομάδα Η Αριστερά στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο – GUE/NGL ) και σε τοπικό επίπεδο, για παράδειγμα, οι δήμαρχοι ευρωπαϊκών πόλεων όπως το Γκρατς (Elke Kahr) ή το Γκρινί (Philippe Rio) προέρχονται από κομμουνιστικά κόμματα, ενώ κάθε μορφή ναζιστικού/φασιστικού κόμματος στην Ευρώπη απαγορεύεται αμέσως.
Στον φασισμό/ναζισμό, τα εγκλήματα βασίζονταν σε ιδεολογική βάση (ρατσισμός, αντισημιτισμός), ενώ στον κομμουνισμό, τα εγκλήματα προέρχονταν συχνότερα από πολιτική παράνοια, συγκεντρωτισμό της εξουσίας και καταστολή των ταξικών εχθρών (κάτι που θα ενέπιπτε στο ιδεολογικό μέρος), δηλαδή αποτελούσαν συχνότερα μέρος πολιτικών αγώνων, αλλά όχι αναπόσπαστο μέρος ιδεολογικών αξιών, όπως στον φασισμό/ναζισμό.
Παρόλο που υπάρχουν ομοιότητες στις αυταρχικές συνέπειες, ο φασισμός/ναζισμός και ο κομμουνισμός δεν μπορούν να εξισωθούν επειδή έχουν διαφορετικούς ιδεολογικούς και αξιακούς στόχους (κυριαρχία έναντι ισότητας), διαφορετικά ηθικά θεμέλια (φυλετική υπεροχή έναντι ταξικής δικαιοσύνης) και διαφορετικούς ρόλους στην ιστορία (απάνθρωπος ολοκληρωτισμός του ηττημένου επιτιθέμενου έναντι νικηφόρου αντιφασισμού που συνοδεύεται από μεμονωμένες ολοκληρωτικές φάσεις διακυβέρνησης). Αυτό δεν μειώνει τα εγκλήματα που διαπράττονται από σοσιαλιστικά/κομμουνιστικά καθεστώτα, αλλά μόνο τονίζει πόσο δύσκολο είναι να τα εξισώσουμε με τα ναζιστικά/φασιστικά εγκλήματα, και μπορεί ακόμη και να είναι επικίνδυνο επειδή η εξίσωση αμβλύνει τις φρικαλεότητες των ναζιστικοφασιστικών εγκλημάτων και (ίσως ακούσια) ανοίγει την πόρτα στον ιστορικό αναθεωρητισμό .
Στην Ευρωπαϊκή Ένωση, ή πιο συγκεκριμένα στα κράτη μέλη της, κυρίως στο φιλοευρωπαϊκό (ευρωφιλικό/ευρωενσωματωμένο) κομμάτι της κοινωνίας, δίνεται μερικές φορές πολύ μεγαλύτερη έμφαση στον εορτασμό της Ημέρας της Ευρώπης, η οποία επίσης λαμβάνει χώρα στις 9 Μαΐου και συμβολίζει την ενότητα και την ειρήνη στην Ευρώπη. Είναι μια ημέρα που σηματοδοτεί την έναρξη της Ευρωπαϊκής Ένωσης, αφιερωμένη στη Διακήρυξη Σουμάν του 1950, η οποία έθεσε τα θεμέλια για την ευρωπαϊκή ολοκλήρωση μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Στις 9 Μαΐου 1950, ο Γάλλος Υπουργός Εξωτερικών Ρομπέρ Σουμάν πρότεινε σε μια ομιλία του τη δημιουργία ενός κοινού ευρωπαϊκού θεσμού που θα διαχειριζόταν την παραγωγή άνθρακα και χάλυβα – πόρων κρίσιμων για τη διεξαγωγή πολέμου (Čehulić-Vukadinović και Vukadinović, 2011). Αυτή η ιδέα οδήγησε στη δημιουργία της Ευρωπαϊκής Κοινότητας Άνθρακα και Χάλυβα, της πρώτης συγκεκριμένης ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης, ενός είδους σπέρματος ή εμβρύου της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Πρόκειται για υπερεθνικές πολιτικές της ιστορίας που προωθούνται από τις Βρυξέλλες και γιορτάζουν την έναρξη της ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης, της ειρήνης, της ενότητας και της συνεργασίας μετά την καταστροφή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Τα παραπάνω μπορούν να χρησιμοποιηθούν σήμερα ως απόκλιση από την Ημέρα της Νίκης στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο και , ως εκ τούτου, θα πρέπει να προσέξουμε να μην επισκιάσουμε τη νίκη του 1945, η οποία επιτεύχθηκε μέσω της ρεαλιστικής συμμαχίας των Ηνωμένων Πολιτειών, του Ηνωμένου Βασιλείου και της ΕΣΣΔ, καθώς και μέσω κινημάτων αντίστασης σε όλη την Ευρώπη.
Στην πολιτική της ιστορίας της ΕΕ (αν μπορούμε καν να μιλήσουμε γι' αυτήν γενικά), η Ημέρα της Ευρώπης προσπαθεί μερικές φορές να επισκιάσει την Ημέρα της Νίκης στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο και έτσι να περιθωριοποιήσει πρωτίστως τη Ρωσία ως διάδοχο της ΕΣΣΔ, με την οποία η ΕΕ βρίσκεται σε σύγκρουση για την Ουκρανία, αλλά και τις ΗΠΑ και το Ηνωμένο Βασίλειο λόγω των περίπλοκων σχέσεων μετά την άνοδο στην εξουσία του Προέδρου Ντόναλντ Τραμπ και το Brexit, τοποθετώντας την Ημέρα της Ευρώπης ως ένα συνεκτικό στοιχείο της ευρωπαϊκής ενότητας.
Εδώ, ο αγώνας για πολιτική εξουσία και ταυτότητα μέσα από την πολιτική της ιστορίας σε διεθνές επίπεδο είναι ορατός. Τα παραπάνω, αν και είναι νόμιμα από ευρωπαϊκής πλευράς, δεν θα πρέπει σε καμία περίπτωση να οδηγήσουν στην αναβίωση αναθεωρητικών ερμηνειών της ιστορίας και στην παραμέληση του γεγονότος ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες Αμερικής, το Ηνωμένο Βασίλειο και ιδιαίτερα η ΕΣΣΔ σε έναν ρεαλιστικό αντιφασιστικό συνασπισμό ήταν αυτές που επέτρεψαν τη νίκη επί του φασισμού/ναζισμού στην Ευρώπη.
Η Ημέρα της Ευρώπης και η Ημέρα της Νίκης είναι θεμελιωδώς συμπληρωματικές, επειδή η ευρωπαϊκή ενότητα περιλαμβάνει τη νίκη κατά του φασισμού στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, για την οποία έγιναν οι μεγαλύτερες θυσίες από τους κατοίκους της ΕΣΣΔ.
Ο κροατικός αντιφασισμός δεν ξεκίνησε το 1941, αλλά 20 χρόνια νωρίτερα
Η Κροατία, ως μία από τις νικήτριες του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, χάρη κυρίως στη συμμετοχή της στον Εθνικοαπελευθερωτικό Αγώνα υπό την ηγεσία του Κροατικού/Σλοβένου (ο οποίος αυτοπροσδιοριζόταν υπερεθνικά, ως Γιουγκοσλάβος) Γιόσιπ Μπροζ Τίτο , έχει μια σαφώς τονισμένη αντιφασιστική θέση στις Αρχικές Βάσεις του Συντάγματος της Δημοκρατίας της Κροατίας: «στην εγκαθίδρυση των θεμελίων της κρατικής κυριαρχίας κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, εκφράστηκε σε αντίθεση με την ανακήρυξη του Ανεξάρτητου Κράτους της Κροατίας (1941) στις αποφάσεις του Εθνικού Αντιφασιστικού Συμβουλίου Εθνικής Απελευθέρωσης της Κροατίας (1943), και στη συνέχεια στο Σύνταγμα της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κροατίας (1947) και αργότερα στα συντάγματα της Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας της Κροατίας (1963-1990) στο ιστορικό σημείο καμπής της απόρριψης του κομμουνιστικού συστήματος και της αλλαγής της διεθνούς τάξης στην Ευρώπη, ο κροατικός λαός, στις πρώτες δημοκρατικές εκλογές (το 1990), εξέφρασε ελεύθερα τη βούλησή του, επιβεβαιώνοντας την χιλιόχρονη κρατική του ανεξαρτησία» (Σύνταγμα, 2014).
Είναι σημαντικό να τονιστεί εδώ το συχνά παραμελημένο ή ξεχασμένο γεγονός ότι ο κροατικός αντιφασισμός δεν ξεκίνησε το 1941, αλλά 20 χρόνια νωρίτερα, στις απαρχές του φασιστικού κινήματος στην Ιταλία. Συγκεκριμένα, ένα από τα πρώτα αντιφασιστικά κινήματα αντίστασης στην ιστορία καθοδηγήθηκε από Κροάτες στην Ίστρια, η οποία τότε βρισκόταν υπό ιταλικό έλεγχο μετά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, και οι οποίοι αντιτάχθηκαν στον φασιστικό ιταλισμό και την κατάργηση της κροατικής εθνικής ταυτότητας στην Ίστρια.
Οργανώθηκαν αρκετές εξεγέρσεις κατά της Ιταλίας.
«Η πρώτη μεγάλη εξέγερση κατά της ιταλικής φασιστικής τρομοκρατίας ήταν η εξέγερση των αγροτών της Πρόστινα στις αρχές Φεβρουαρίου 1921, η λεγόμενη Εξέγερση της Πρόστινα. Η Πρόστινα είναι μια περιοχή της νοτιοανατολικής Ίστριας, περίπου 20 χιλιόμετρα από την Πούλα, που περιλαμβάνει χωριά από το Κάβραν μέχρι την Κρνίτσα και το Ρακάλι. Η εξέγερση κατεστάλη στις 5 Απριλίου 1921, όταν Ιταλοί φασίστες έκαψαν το χωριό Σεγκότιτσι και οδήγησαν περίπου 400 αγρότες στις φυλακές της Πούλα, και 12 από αυτούς κατηγορήθηκαν και αργότερα έλαβαν χάρη. Η Εξέγερση της Πρόστινα ήταν η πρώτη οργανωμένη ένοπλη αντίσταση στον φασισμό στην Ευρώπη .»
Η δεύτερη μεγάλη εξέγερση ήταν σχεδόν ταυτόχρονα, η Λαμπινική Δημοκρατία, μια εξέγερση των ανθρακωρύχων στο Λαμπίν στις 2 Μαρτίου 1921 , όταν οι ανθρακωρύχοι ανέλαβαν τη διαχείριση του ορυχείου και ήταν οι πρώτοι που εισήγαγαν την αυτοδιοίκηση με το σύνθημα Kova je naša (Το ορυχείο είναι δικό μας). Η Λαμπινική Δημοκρατία διήρκεσε περίπου ένα μήνα μέχρι που καταστάλθηκε.
Και οι δύο αυτές εξεγέρσεις οργανώθηκαν από τον Ante Ciliga (Šegotići, 20 Φεβρουαρίου 1898 – Ζάγκρεμπ, 21 Οκτωβρίου 1992), έναν Ίστρια πολιτικό, δημοσιογράφο και δημοσιογράφο, ο οποίος ήταν επίσης κομμουνιστής αντιφρονών» (Hrvatske pravice, 2017) (Štingl, 202ćićići, 2025) 2023) (Hrelja, 2021) (Κροατικό Πολιτιστικό Συμβούλιο, 2021).
Η Εξέγερση της Πρόστινα και η Λαβινική Δημοκρατία του 1921 είναι γεγονότα που σημάδεψαν τους Κροάτες στην ιστορία ως έναν από τους πρώτους, αν όχι τους πρώτους, αντιφασίστες στην ιστορία ή την πρωτοπορία του αντιφασισμού.
Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι ιερείς της Ίστριας, όπως ο Μπόζο Μιλάνοβιτς, ο Ζβόνιμιρ Μπρούμνιτς, ο Γιόσιπ Παβλίσιτς και ο Σρέτσκο Στιφάνιτς, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη διατήρηση της κροατικής ταυτότητας στην Ίστρια κατά την περίοδο της ιταλικής φασιστικής κυριαρχίας .
Ο κροατικός καθολικός κλήρος στάθηκε στο πλευρό του λαού όταν τα κροατικά σχολεία έκλεισαν και οι διανοούμενοι απελάθηκαν ή διέφυγαν από την Ίστρια. Εξαιτίας αυτού, οι ίδιοι οι ιερείς διώχθηκαν, κακομεταχειρίστηκαν και πολλοί μάλιστα μεταφέρθηκαν εκτός Ίστριας . Παρά την καταστολή, ο κλήρος παρέμεινε με τον λαό του και συνέχισε τον αγώνα για τη διατήρηση της κροατικής ταυτότητας στην Ίστρια.
«Ο κροατικός και ο σλοβενικός τύπος απαγορεύτηκαν, τα Λαϊκά Σπίτια στην Πούλα και την Τεργέστη με την πλούσια συλλογή βιβλίων τους κάηκαν, μόνο στην Πούλα κάηκαν περίπου 7.000 βιβλία και η κροατική και η σλοβενική γλώσσα απαγορεύτηκαν στη δημόσια επικοινωνία , solo la lingua italiana (μόνο η ιταλική γλώσσα).»
Οι ιταλικές αρχές απέλασαν Κροάτες εκπαιδευτικούς και πολλοί οι ίδιοι διέφυγαν από την καταστολή στη Γιουγκοσλαβία. Κροάτες μοναχοί μάλιστα εκδιώχθηκαν από το φραγκισκανικό μοναστήρι Πάζιν και αντικαταστάθηκαν από Ιταλούς Φραγκισκανούς.
Ο κλήρος της Ίστριας παρέμεινε μαζί με τον κροατικό λαό ως το μόνο εμπόδιο σε αυτή τη βίαιη ιταλικοποίηση» (Croativ, 2022). «Οι ιερείς της Ίστριας, μαζί με τον λαό, έχουν εκτεθεί σε ανοιχτή φασιστική τρομοκρατία από τις αρχές της δεκαετίας του 1920. Είναι γνωστό ότι ο κροατικός και ο σλοβενικός πληθυσμός, για παράδειγμα, δεν μπορούσαν καν να δώσουν στα παιδιά τους σλαβικά ονόματα. Και ο ιερέας και οι γονείς που τολμούσαν να βαφτίσουν ένα παιδί, για παράδειγμα Ιβάνα αντί για Τζιοβάνι, υποβάλλονταν σε βασανιστήρια. Γι' αυτό το λόγο αναπτύχθηκε εκεί το πρώτο πραγματικό αντιφασιστικό κίνημα. Και τα πρώτα θύματα του ιταλικού φασισμού έπεσαν εκεί. Πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν το όνομα του Βλαντιμίρ Γκόρταν , ο οποίος πυροβολήθηκε το 1929 από ένα φασιστικό δικαστήριο. Πολεμώντας ενάντια στον βίαιο ιταλισμό στην Ίστρια, έγινε σύμβολο της αντιφασιστικής αντίστασης πολύ πριν η υπόλοιπη Ευρώπη συνειδητοποιήσει πόσο κακό ήταν» (Skoko και Lončarević, 2017).
Στον ίδιο τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αν και οι παρτιζάνοι με επικεφαλής τον Τίτο ήταν οι μόνοι που ηγήθηκαν μιας επιτυχημένης στρατιωτικής αντίστασης ενάντια στις φασιστικές/ναζιστικές δυνάμεις κατοχής και τους συνεργάτες τους (Ούστασα, Τσέτνικ, τη Σερβική Κρατική Φρουρά του Μίλαν Νέντιτς και άλλους), δεν ήταν οι μόνοι Κροάτες αντιφασίστες .
Θα ήταν πιο ακριβές να μιλήσουμε για τον κροατικό αντιφασισμό ως ένα συνονθύλευμα ή συλλογή διαφορετικών φορέων που αντιτάχθηκαν στον φασισμό/ναζισμό με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Για παράδειγμα, ενδιαφέρουσα είναι η θέση της μόνης νόμιμης κροατικής πολιτικής επιλογής, του Κροατικού Αγροτικού Κόμματος (HSS), και του ηγέτη του, Vlatko Maček , οι οποίοι εφάρμοσαν μια καταστροφική παθητική πολιτική αναμονής/προσδοκίας (Drmić, 2017) (Miloslavić, 2021). Αυτός, ως νόμιμος εκπρόσωπος των Κροατών πολιτών στο Βασίλειο της Γιουγκοσλαβίας, αρνήθηκε την προσφορά του Χίτλερ να δημιουργήσει μια κροατική φασιστική δορυφόρο/μαριονέτα, μετά την αποτυχία της πρώτης επιλογής του Χίτλερ, η οποία ήταν οι Σέρβοι ηγεμόνες Καρατζόρτζεβιτς , οι οποίοι προσχώρησαν στο Τριπλό Σύμφωνο, αλλά ανατράπηκαν μετά το πραξικόπημα του στρατηγού Σίμοβιτς , υποστηριζόμενος/οργανωμένος από τις βρετανικές δομές ασφαλείας και πληροφοριών (Onslow, 2005) (Iaremko, 2014) (Stafford, 1977) (Denda, 2022) (Janjetović, 2006).
Παραδόξως, οι Καραγιώργεβιτς κατέφυγαν στη Βρετανία μετά την επίθεση του Χίτλερ στη Γιουγκοσλαβία, δηλαδή κατέφυγαν σε εκείνους που τους ανέτρεψαν. (Για μελλοντική έρευνα, θα ήταν ενδιαφέρον να εξεταστεί εάν τα σχέδια της Μεγάλης Σερβίας και όλων των μορφών Γιουγκοσλαβίας είναι στην πραγματικότητα βρετανικά σχέδια και εάν αντιστοιχούν στα εθνικά τους συμφέροντα και εάν εντάσσονται στις στρατηγικές εξωτερικής πολιτικής και πολιτικής ασφαλείας τους;)
Ο ίδιος ο Βλάτκο Μάτσεκ, διάδοχος ενός είδους πατέρα του κροατικού έθνους (ο οποίος, σύμφωνα με το μοντέλο του Χροχ, ολοκλήρωσε την τελευταία φάση Γ της οικοδόμησης του έθνους – ένα μαζικό κίνημα με πολιτικούς στόχους), ο Στιέπαν Ράντιτς , θα φυλακιζόταν από το φασιστικό δορυφορικό καθεστώς του Άντε Πάβελιτς στο στρατόπεδο Γιασένοβατς, μαζί με άλλους Κροάτες πολιτικούς αντιφασίστες πολιτικούς και διανοούμενους που φυλακίστηκαν σε φυλακές και στρατόπεδα των Ούστασα ή απελάθηκαν (Μιλοσλάβιτς, 2021). Μερικοί από αυτούς είναι ο Άουγκουστ Κόσουτιτς (μέλος του HSS που φυλακίστηκε στο στρατόπεδο Λέπογκλαβα και στη συνέχεια στο Γιασένοβατς), ο Ιβάν Μέστροβιτς , ο Σβέτοζαρ Ρίτιγκ (ιερέας, ιστορικός, πολιτικός, αργότερα συνεργάτης του αντάρτικου κινήματος) και άλλοι (Κροατική Εγκυκλοπαίδεια, 2025).
Αν και το καθεστώς του Άντε Πάβελιτς δίωκε κυρίως Σέρβους, Εβραίους και Ρομά, βάσει φυλετικών νόμων, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ενήργησε επίσης καταπιεστικά έναντι των Κροατών που αντιτάχθηκαν πολιτικά στους φασίστες κατακτητές και συνεργάτες, ειδικά έναντι μελών του HSS, φιλελεύθερων, σοσιαλιστών/κομμουνιστών, ακόμη και ιερέων, καθώς ο Χριστιανισμός και ο συντηρητισμός είναι ιδεολογικά διαμετρικά αντίθετοι με τον φασισμό/ναζισμό .
Πολυάριθμοι Κροάτες φυλακίστηκαν, τέθηκαν υπό κράτηση και δολοφονήθηκαν, γεγονός που επιβεβαιώνει περαιτέρω την εγκληματική φύση του φασιστικού δορυφορικού καθεστώτος των Ουστάσι. Κροάτες με διαφορετικές ιδεολογικές και πολιτικές θέσεις αντιπροσώπευαν έτσι μια κοινή προσπάθεια ενάντια στον φασισμό στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, με το αντάρτικο κίνημα υπό τον Τίτο να είναι το πιο επιτυχημένο, γι' αυτό και αναδείχθηκε στρατιωτικοπολιτικός νικητής αυτής της σύγκρουσης.
Τόσο ο Τούτζμαν όσο και ο Μέσιτς συμμετείχαν στην Ημέρα της Νίκης στη Μόσχα
Φέτος, δεν αναμενόταν ότι ο πρόεδρος της Κροατίας, πόσο μάλλον ο πρωθυπουργός, θα παρευρισκόταν στην Ημέρα της Νίκης στη Μόσχα λόγω της τρέχουσας διακρατικής ρωσοουκρανικής σύγκρουσης, αλλά για να ολοκληρώσουμε την ανάλυση, είναι σημαντικό να υπενθυμίσουμε ότι τρεις Κροάτες πρόεδροι συμμετείχαν στην Ημέρα της Νίκης στη Μόσχα. Μαζί με τον Ίβο Γιοσίποβιτς το 2010 και τον Στιέπαν Μέσιτς το 2005 (HINA, 2005), συχνά ξεχνάμε ότι ο πρώτος πρόεδρος της Κροατίας, Δρ. Φράνιο Τούτζμαν , συμμετείχε επίσης στην Ημέρα της Νίκης στη Μόσχα το 1995 (Galić, 2020), μόλις μια εβδομάδα μετά το τέλος της στρατιωτικοαστυνομικής επιχείρησης Flash.
Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς, μαζί με το θάρρος και την αποφασιστικότητα των Κροατών υπερασπιστών, «τα ρωσικά όπλα, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, βοήθησαν τη Δημοκρατία της Κροατίας να αμυνθεί από την επιθετικότητα της Μεγάλης Σερβίας» (Bandić και Aralica, 2015). Λίγο περισσότερο από ένα χρόνο μετά το τέλος της στρατιωτικο-αστυνομικής επιχείρησης «Καταιγίδα» (όπου η στρατηγική υπεροχή της Κροατίας κατέστη δυνατή ακριβώς χάρη στα ρωσικά στρατιωτικά όπλα, από τα πολεμικά ελικόπτερα Mi-24, τα μαχητικά αεροσκάφη MiG-21 μέχρι το τότε υπερσύγχρονο σύστημα αεράμυνας S-300), ο Πρόεδρος Φράνιο Τούτζμαν τιμήθηκε με το «Μετάλλιο Γκεόργκι Κονσταντίνοβιτς Ζούκοφ» από τον Ρώσο πρόεδρο.
Το βραβείο του αποτελεί αναγνώριση των προσωπικών προσόντων του Φράνιο Τούτζμαν και της συμβολής του στον αντιφασιστικό αγώνα, καθώς και συμβολικό σημάδι της σύνδεσης της Κροατίας με το αντιφασιστικό κίνημα (Bandić και Aralica, 2015) (Jutarnji.hr, 2007).
Ολοκληρώθηκε η στρατιωτική παρέλαση στην Κόκκινη Πλατεία της Μόσχας: Τι είπε ο Πούτιν;
Έτσι, φέτος, εκτός από τα 75 χρόνια ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης εντός της ΕΕ, στην οποία μέχρι πριν από περίπου 10 χρόνια δεν ήταν ενεργή ούτε ξεκίνησε, η Κροατία έχει δύο σημαντικές σαφείς επετείους νίκης στις οποίες συμμετείχε ενεργά: 80 χρόνια νίκης στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο και 30 χρόνια νίκης στον Πατρικό Πόλεμο .
Επομένως, οι Κροάτες, ως νικηφόρο έθνος, πρέπει να οικοδομήσουν, ακριβώς πάνω στο γεγονός της νίκης, μια εποικοδομητική, ολοκληρωμένη, συνεκτική και εθνικά ενοποιητική πολιτική της ιστορίας, η οποία θα μας συνδέει τόσο εσωτερικά ως εθνική κοινότητα όσο και εξωτερικά, στην εξωτερική πολιτική, με άλλες νικηφόρες εθνικές κοινότητες με τις οποίες είναι απαραίτητο να συνεργαστούμε και να οικοδομήσουμε σχέσεις σε όλο τον κόσμο για την επίτευξη των κροατικών εθνικών συμφερόντων.
Λογοτεχνία:
Μπάντιτς, Νίνοσλαβ και Αράλιτσα, Τόμισλαβ (2015) Ο Τούτζμαν τιμήθηκε με το «Μετάλλιο Ζούκοφ» από τον Μπόρις Γέλτσιν το 1996. Στρατιωτική ιστορία . https://vojnapovijest.vecernji.hr/vojna-povijest/predsjednik-rh-franju-tudmana-je-boris-jeljcin-1996-godine-odlikovao-medaljom-zukov-1002572 Ημερομηνία πρόσβασης: 5.5.2025.
Beichelt, Timm (2005) Kultur und Kontext – Strategien und Einbeziehung komplexer Umwelten in die Vergleichende Methode, στο: Sabine Kropp/ Michale Minkenberg (επιμ.) Vergleichen in der Politikwissenschaft . Βισμπάντεν, 218-231.
Μπλάικεν, Γιόχεν (2005) Ιστορία του Κόσμου . Split: Slobodna Dalmacija και Marjan tisak.
Cipek, Tihomir (1995) Η Ιδεολογική Λειτουργία της Ιστορίας – το Πρόβλημα της Αντικειμενικότητας στην Ιστοριογραφία. Πολιτική Σκέψη 32(3-4): 180-199.
Cipek, Tihomir (2018) Ρωσική πολιτική ιστορίας και η Οκτωβριανή Επανάσταση. Πολιτική Σκέψη 55(3): 129-145.
Cipek, Tihomir and Milosavljević, Olivera (2007) Culture of Memory: Historical Fractures and Overcoming the Past . Ζάγκρεμπ: Γιεσένσκι και Τουρκ.
Croativ (2022) Με την ευκαιρία της 75ης επετείου από το μαρτυρικό θάνατο του Μακαρίου. Miroslav Bulešić, μέρος 1. https://croativ.net/uz-75-obljetnicu-mucenicke-smrti-bl-miroslava-bulesica-1-dio-38370/ Πρόσβαση: 5.5.2025.
Čehulić-Vukadinović, Lidija and Vukadinović, Radovan (2011) Πολιτική Ευρωπαϊκής Ολοκλήρωσης . Ζάγκρεμπ: Αποζημίωση Λιέβακ.
Ντέντα, Ντάλιμπορ (2022) Οι Βρετανοί και το στρατιωτικό πραξικόπημα της 27ης Μαρτίου 1941. Στρατιωτική ιστορική εφημερίδα – ειδική έκδοση : 54-72. https://scindeks-clanci.ceon.rs/data/pdf/0042-8442/2022/0042-84422200054D.pdf Ημερομηνία πρόσβασης: 7.5.2025.
Ντρμιτς, Άντε. (2017) Δρ. Βλάντκο Μάτσεκ: Εξωτερικές πολιτικές συνθήκες και πολιτική δραστηριότητα κατά τη διάρκεια της Μπανόβινα της Κροατίας . Τελική διατριβή, Πανεπιστήμιο του Ζαντάρ. https://repozitorij.unizd.hr/islandora/object/unizd%3A1512/datastream/PDF/view Ημερομηνία πρόσβασης: 5.5.2025.
Galić, Mirko (2020) Ερώτηση για την 9η Μαΐου: είναι η Κροατία απλώς μια επαρχία της Ευρώπης που βλέπει στα Βαλκάνια; Večernji.hr. https://www.vecernji.hr/vijesti/pitanje-uz-9-svibnja-je-li-hrvatska-tek-provincija-europe-okrenuta-balkanu-1400894 Ημερομηνία πρόσβασης: 5.5.2025.
HINA (2005) Μόσχα: Στρατιωτική παρέλαση για την 60ή επέτειο της νίκης επί του φασισμού. https://www.hina.hr/vijest/6621119 Ημερομηνία πρόσβασης: 5.5.2025.
Hrelja, Hendi (2021) 48ο επιστημονικό συνέδριο Pazin Memorial: Η εξέγερση της ενορίας και η «δημοκρατία του Λαμπίν» (1921 – 2021). Περιοδικό του Αρχείου της Ίστριας 28: 231-233.
Hroch, Miroslav (1985) Κοινωνικές προϋποθέσεις της εθνικής αναγέννησης στην Ευρώπη: Συγκριτική ανάλυση της κοινωνικής σύνθεσης των πατριωτικών ομάδων μεταξύ των μικρότερων ευρωπαϊκών εθνών . Κέιμπριτζ: Εκδόσεις Πανεπιστημίου Κέιμπριτζ.
Χροχ, Μίροσλαβ (1993) Από το Εθνικό Κίνημα στο Πλήρως Διαμορφωμένο Έθνος: Η Διαδικασία Οικοδόμησης του Έθνους στην Ευρώπη. Συγκριτικές Μελέτες στην Κοινωνία και την Ιστορία 35(1): 78-97.
Κροατική Εγκυκλοπαίδεια (2025) https://enciklopedija.hr Ημερομηνία πρόσβασης: 5.5.2025.
Κροατικά Δικαιώματα (2017) Η ΣΥΜΒΟΛΗ ΤΟΥ ΚΛΗΡΙΚΟΥ ΤΗΣ ΙΣΤΡΙΑΣ ΣΤΗΝ ΠΡΟΣΑΡΤΗΣΗ ΤΗΣ ΙΣΤΡΙΑΣ ΣΤΗΝ ΚΡΟΑΤΙΑ. https://hrvatskepraviceblog.com/2017/02/02/doprinos-istarskog-svecenstvo-u-pripojenju-istre-hrvatskoj/ Ημερομηνία πρόσβασης: 5.5.2025.
Κροατικό Πολιτιστικό Συμβούλιο (2021) Proštinska Buna – 100ή επέτειος της πρώτης κροατικής και ευρωπαϊκής εξέγερσης κατά της φασιστικής τρομοκρατίας το 1921 – 2021. https://www.hkv.hr/izvjeno/vai-prilozi/ostalo/prilozi-graana/36050-prostinska-buna-prva-pobuna-u-europi-protiv-fasizma.html Ημερομηνία πρόσβασης: 5/5/2025.
Iaremko, Marta (2014) Πραξικόπημα του Βελιγραδίου της 27ης Μαρτίου 1941. Πρακτικά Ιστορίας της Σχολής του Πανεπιστημίου Λβιβ 15: 119–128.
Janjetović, Zoran (2006) 27 Μαρτίου 1941: αιτίες, δρώντες, ιδεολογία, συνέπειες. Ιστορικές Συνεισφορές 38(3): 1013-1029. https://hrcak.srce.hr/file/412708 Ημερομηνία πρόσβασης: 7.5.2025.
Jeličić, Ivan (2023) Αντισλαβικός λόγος και ομαλοποίηση του φασισμού στους απόηχους της Εξέγερσης της Πρόστινα και της Λαβινικής Δημοκρατίας στον τύπο της Ριέκα και της Λιβούρνια. Ιστορία 13: 87-109.
Jutarnji.hr (2007) Η Ρωσία ήταν στο πλευρό της Κροατίας. https://www.jutarnji.hr/naslovnica/rusija-je-bila-na-strani-hrvatske-3843537 Ημερομηνία πρόσβασης: 7.5.2025.
Μιλοσλάβιτς, Ιβάν (2021) Το Κροατικό Αγροτικό Κόμμα στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο . Τελική εργασία. Πανεπιστήμιο του Ζάγκρεμπ, Σχολή Κροατικών Σπουδών. https://repozitorij.hrstud.unizg.hr/islandora/object/hrstud%3A2788/datastream/PDF/view Ημερομηνία πρόσβασης: 5.5.2025.
Onslow, Sue (2005) Βρετανία και το πραξικόπημα του Βελιγραδίου της 27ης Μαρτίου 1941 – Επανεξέταση. CORE – Ηλεκτρονικό Περιοδικό Διεθνούς Ιστορίας . https://core.ac.uk/download/pdf/112802.pdf Ημερομηνία πρόσβασης: 7.5.2025.
Popov, Čedomir (1976) Από τις Βερσαλλίες στο Ντάντσιγκ . Βελιγράδι: Νόλιτ.
Skoko, Božo and Lončarević, Vladimir (2017) Η κυβέρνηση του Τίτο και 44 ιερείς υπογράφουν ένα αίτημα να «εισέλθει» η Ίστρια στη Γιουγκοσλαβία. Λίστα Vecernji . https://www.vecernji.hr/vijesti/titova-vlast-i-44-svecenika-potpisuju-zahtjev-da-istra-ueu-jugoslaviju-1199511 Ημερομηνία πρόσβασης: 5.5.2025.
Smoković, Avaro (2022) Labin Republic . Τελική εργασία. Πανεπιστήμιο Juraj Dobrila στην Πούλα. https://repozitorij.unipu.hr/islandora/object/unipu:7307 Ημερομηνία πρόσβασης: 5.5.2025.
Stafford, David AT (1977) SOE και Βρετανική Εμπλοκή στο Πραξικόπημα του Βελιγραδίου τον Μάρτιο του 1941. Slavic Review 36(3): 399–419. https://doi.org/10.2307/2494975 Ημερομηνία πρόσβασης: 7.5.2025.
Štingl, Groucho Bono (2022) Η Δημοκρατία του Λαβινικού 1921 – 2021: Από ένα ιστορικό γεγονός στον εορτασμό της εκατοστής επετείου . Μεταπτυχιακή εργασία, Πανεπιστήμιο Juraj Dobrila στην Πούλα. https://repozitorij.unipu.hr/islandora/object/unipu:7080 Ημερομηνία πρόσβασης: 5.5.2025.
Σύνταγμα της Δημοκρατίας της Κροατίας (2014) Συνταγματικό Δικαστήριο. https://www.usud.hr/sites/default/files/dokumenti/Redakcijski_prociscen_tekst_Ustava_Republike_Hrvatske_Ustavni_sud_Republike_Hrvatske_15._sijecnja_2014_.pdf Ημερομηνία πρόσβασης: 5.5.2025.