Το βράδυ της 5ης Φεβρουαρίου, στην περιοχή Khuzdar της επαρχίας Μπαλουχιστάν του Πακιστάν, μια ομάδα ενόπλων με επικεφαλής τον Zahoor Jamalzai μπήκε βίαια στο σπίτι της Asma Jattak και παρενόχλησε την οικογένειά της πριν την απαγάγει.

Ο Ζαχούρ είναι ο αδερφός του ναχίμπ (γραμματέας/βοηθός της φυλής) του σαρντάρ (αρχηγός της φυλής) και του πρώην επικεφαλής υπουργού του Μπαλουχιστάν, Ναουάμπ Σαναουλάχ Χαν Ζεχρί. Βασανίζει την οικογένεια της Άσμα για περισσότερο από μια δεκαετία. Το 2012, φέρεται να δολοφόνησε τον αρραβωνιαστικό της Άσμα και έκτοτε πίεζε την οικογένειά της να την παντρευτεί. Μετά την άρνηση της οικογένειάς της, απήγαγε την Άσμα.

Σε απάντηση, η οικογένεια της Asma, κυρίως ο αδελφός της καθηγητής, Attaullah Jattak, μαζί με μέλη της κοινότητας, βγήκαν στους δρόμους, αποκλείοντας τον αυτοκινητόδρομο Κουέτα-Καράτσι με καθιστική διαμαρτυρία για τουλάχιστον τρεις ημέρες. Το περιστατικό προκάλεσε οργή στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και οδήγησε σε αποχώρηση από τα μέλη της επαρχιακής συνέλευσης του Μπαλοχιστάν σε ένδειξη διαμαρτυρίας.

Τη δεύτερη μέρα, ένα βίντεο εμφανίστηκε στα social media, που δείχνει την Asma να λέει ότι πήγε με τον Zahoor πρόθυμα. Ωστόσο, η οικογένειά της και τα μέλη της κοινότητάς της συνέχισαν τη διαμαρτυρία, υποστηρίζοντας ότι οι απαγωγείς μπορεί να την ανάγκασαν να καταγράψει μια ψευδή δήλωση.

Υπό την πίεση της κοινότητας και των μέσων κοινωνικής δικτύωσης, και μετά από επιδρομή της αστυνομίας , η Asma τελικά αφέθηκε ελεύθερη. Όμως ο βασικός ύποπτος, ο Ζαχούρ, παραμένει ελεύθερος.

Το επεισόδιο Asma υπογραμμίζει όχι μόνο τη δεινή κατάσταση ασφάλειας, ειδικά για τις γυναίκες, στο Μπαλουχιστάν, αλλά εφιστά επίσης την προσοχή στην ατιμωρησία με την οποία λειτουργούν οι ισχυροί άνδρες. Άνδρες με διασυνδέσεις με σαρδάρη με επιρροή στο Μπαλουχιστάν, οι οποίοι κάνουν τους δικούς τους κανόνες σε εδάφη που ισχυρίζονται ότι είναι δικά τους, συνήθως εξαιρούνται από νομικές συνέπειες.

Πολλοί από αυτούς τους σαρδάρ διευθύνουν ιδιωτικές φυλακές , όπου βασανίζουν και εκτελούν ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων γυναικών. Ωστόσο, αυτά τα σοβαρά εγκλήματα παραμένουν ανεξέλεγκτα και ατιμώρητα. Οι υπηρεσίες επιβολής του νόμου ενεργούν μόνο όταν πιέζονται και ακόμη και τότε η πραγματική ευθύνη είναι σχεδόν ανύπαρκτη.

Η περίπτωση της Asma μπορεί να αναλυθεί από την προοπτική της αποτυχίας της επιβολής του νόμου. Τόσο ισχυροί και ισχυροί είναι οι σαρδάροι που ακόμη και εκείνοι που εργάζονται υπό την εξουσία τους αισθάνονται ότι δικαιούνται να παρενοχλούν οικογένειες, να παραβιάζουν την αξιοπρέπειά τους, να διαπράττουν εγκλήματα όπως φόνοι και απαγωγές και, ωστόσο, να παραμένουν ελεύθεροι από την ευθύνη.

Ωστόσο, η περίπτωση της Asma είναι επίσης μια υπενθύμιση ενός άλλου μεγάλου, βαθιά ριζωμένου και κοινού ζητήματος στο Πακιστάν: τη βία κατά των γυναικών. Οι γυναίκες δεν είναι ασφαλείς ακόμα και στις εγκαταστάσεις του σπιτιού τους, πόσο μάλλον έξω.

Η Σύμβαση της Κωνσταντινούπολης , μια διεθνής νομοθεσία αναφοράς για την προστασία των γυναικών, ορίζει τη βία κατά των γυναικών ως «μια μορφή βίας με βάση το φύλο που διαπράττεται κατά των γυναικών, επειδή είναι γυναίκες». Αναφέρει επίσης ότι είναι υποχρέωση του κράτους να διώξει τους δράστες τέτοιων εγκλημάτων και εάν οι κρατικοί θεσμοί κάνουν τα στραβά μάτια, δεν μπορεί να υπάρξει πραγματική ισότητα και δικαιοσύνη.

Η Asma ανήκε σε μια μεσαία τάξη, μορφωμένη οικογένεια, η οποία τράβηξε την προσοχή του κοινού στο έγκλημα που διαπράχθηκε εναντίον της, χωρίς το φόβο της ντροπής που σχετίζεται με την τιμή και του κοινωνικού στιγματισμού. Τέτοιες ανησυχίες συχνά επισκιάζουν το ίδιο το θέμα, ειδικά σε περιπτώσεις που αφορούν γυναίκες.

Σύμφωνα με μια έκθεση με τίτλο «Χαρτογράφηση της Βίας με βάση το Φύλο στο Πακιστάν» από τον Οργανισμό Βιώσιμης Κοινωνικής Ανάπτυξης (SSDO), το 2024, αναφέρθηκαν περισσότερες από 24.000 περιπτώσεις απαγωγών και απαγωγών σε όλο το Πακιστάν, κατατάσσοντας ως ένα από τα υψηλότερα αναφερόμενα είδη βίας με βάση το φύλο. Κατά μέσο όρο, αναφέρονταν 67 κρούσματα καθημερινά. Αλλά το ποσοστό καταδίκης σε τέτοιες περιπτώσεις ήταν ένα θλιβερό 0,1 τοις εκατό.

Μπορεί να υπάρχουν χιλιάδες ακόμη περιπτώσεις που δεν καταγγέλλονται επειδή οι οικογένειες παραμένουν σιωπηλές, φοβούνται το κοινωνικό στίγμα ή παραδίδονται στον εκφοβισμό από ισχυρούς σαρδάρους της φυλής, τις ιδιωτικές πολιτοφυλακές τους ή άλλους ένοπλους άνδρες. Ειδικά όταν τέτοιες περιπτώσεις σχετίζονται με γυναίκες από περιθωριοποιημένες κοινότητες, δύσκολα αναφέρονται. Ακόμα κι αν το κάνουν, η έρευνα και η καταδίκη είναι μια άλλη μακρά και εξαντλητική διαδικασία.

Το 2024, το Παντζάμπ ανέφερε τον μεγαλύτερο αριθμό περιπτώσεων απαγωγών στη χώρα. αλλά η Sindh, η Khyber Pakhtunkhwa και το Balochistan έχουν επίσης υψηλούς αριθμούς.

Οι απαγωγές κοριτσιών στο Παντζάμπ συχνά συνδέονται με εμπορία ανθρώπων, βιασμούς, καταναγκασμούς γάμους και καταναγκαστική εργασία. Στη Σιντ, οι περιπτώσεις απαγωγής γυναικών συνδέονται με την αναγκαστική θρησκευτική μεταστροφή και γάμο. Είναι κυρίως νεαρά κορίτσια της ινδουιστικής μειονότητας που πέφτουν θύματα τέτοιων εγκλημάτων. Πολλοί συνδέουν επίσης αυτές τις αναγκαστικές μετατροπές με τη μείωση του μειονοτικού πληθυσμού στη Σιντ, από 25 τοις εκατό το 1947 σε μόλις 3 τοις εκατό το 2024.

Στο Μπαλουχιστάν, τέτοιες περιπτώσεις συνήθως σχετίζονται με καταναγκαστικό γάμο και βιασμό. Ωστόσο, εξακολουθεί να υπάρχει άρνηση ύπαρξης τέτοιων εγκλημάτων. Η πεποίθηση ότι η κοινωνία των Μπαλόχ «τιμά τις γυναίκες της» είναι βαθιά και ευρέως ριζωμένη και συχνά επαναλαμβάνεται σε γενικές συζητήσεις, συνέδρια ή ακόμα και στην επαρχιακή συνέλευση των Μπαλόχ.

Αλλά οι Baloch δεν είναι μόνοι σε αυτό. Καμία από τις εθνοτικές ομάδες του Πακιστάν δεν θα παραδεχόταν ανοιχτά ότι ατιμάζει τις γυναίκες της, ωστόσο τα εγκλήματα κατά των γυναικών είναι συνηθισμένα. Ενώ η έννοια της «τιμής των γυναικών» μπορεί να είναι μια πολιτιστική αξία, δεν υποστηρίζεται πάντα από όλους. Με την άρνηση της ύπαρξης αυτών των εγκλημάτων, μια κοινωνία μπορεί μόνο να συμβάλει στο στίγμα γύρω από την καταγγελία τους.

Η βία κατά των γυναικών αναγνωρίζεται παγκοσμίως ως μία από τις πιο κοινές παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, αντικατοπτρίζοντας τον αριθμό των εγκλημάτων κατά των γυναικών: απαγωγή και απαγωγή, σεξουαλική περιποίηση, αναγκαστική μεταστροφή και καταναγκαστικός γάμος, δολοφονία τιμής, ενδοοικογενειακή βία, βιασμός, εμπορία, ψυχική ή σωματική βία και οικονομική εκμετάλλευση.

Χάρη στις παγκόσμιες προσπάθειες, έχουν τεθεί σε ισχύ συμβάσεις όπως η Εξάλειψη όλων των Μορφών Διακρίσεων κατά των Γυναικών και η Διακήρυξη του ΟΗΕ για την εξάλειψη της βίας κατά των γυναικών . Οι κυβερνήσεις και η κοινωνία των πολιτών παγκοσμίως, καθώς και οι νόμοι και τα δικαστικά συστήματα αναγνωρίζουν τουλάχιστον την ύπαρξη αυτών των εγκλημάτων και συνεργάζονται για την πρόληψη και την καταπολέμηση της βίας κατά των γυναικών. Ωστόσο, η βία κατά των γυναικών συνεχίζεται.

Η πακιστανική κοινωνία συνολικά χαρακτηρίζεται όχι μόνο από μια πατριαρχική τάξη που είναι εδραιωμένη στην κοινωνία αλλά και από ανισότητες εξουσίας. Αυτά συμβάλλουν στο ότι το σύστημα ποινικής δικαιοσύνης, συμπεριλαμβανομένης της αστυνομίας και της δικαιοσύνης, δεν ενεργεί ως απάντηση σε καταγγελίες για βία λόγω φύλου. Σύμφωνα με την έκθεση SSDO , πάνω από 2.000 περιπτώσεις ενδοοικογενειακής βίας, περισσότερες από 500 περιπτώσεις δολοφονιών τιμής και πάνω από 5.000 περιπτώσεις βιασμού αναφέρθηκαν σε όλο το Πακιστάν το 2024, με ποσοστά καταδίκης κάτω από 2 τοις εκατό για καθένα από αυτά τα εγκλήματα.

Ο Ποινικός Κώδικας του Πακιστάν είναι το πρωταρχικό νομικό πλαίσιο για ποινικά αδικήματα στο Πακιστάν και καλύπτει μια σειρά αδικημάτων και εγκλημάτων κατά των γυναικών. Επιπλέον, τα τελευταία χρόνια έχουν γίνει τροποποιήσεις σε νομοθεσίες υπέρ των γυναικών για την αντιμετώπιση των ελλείψεων. Αυτά περιλαμβάνουν το νομοσχέδιο για την προστασία των γυναικών (2006), τους νόμους για την πρόληψη και την προστασία της ενδοοικογενειακής βίας στη Σιντ (2013) και το Μπαλουχιστάν (2014), τον Νόμο 201 για την Προστασία των Γυναικών κατά της Βίας του Παντζάμπ και τον Νόμο 201 για την Πρόληψη των Πρακτικών κατά των Γυναικών (Τροποποίηση Ποινικού Δικαίου1).

Ωστόσο, άνδρες όπως ο Zahoor και χιλιάδες άλλοι συνεχίζουν να παραβιάζουν τους νόμους χωρίς να φοβούνται την καταδίκη. Αυτό οφείλεται στην κακή εφαρμογή των νόμων. Ενώ το τραύμα που περνά η Asma και χιλιάδες γυναίκες καθημερινά δεν μπορεί να αναιρεθεί, μια δομική αλλαγή, όπου το κράτος δικαίου είναι αδιαπραγμάτευτο, είναι απαραίτητη για να διασφαλιστεί ότι οι άλλες γυναίκες δεν υφίστανται βία. Χωρίς αποτελεσματική εφαρμογή του νόμου, ακόμη και ένας κατάλογος ισχυρών νόμων θα αφήσει τις γυναίκες χωρίς καμία προστασία.