«Επαναστατική πορεία» , «αγώνας ενάντια στον ιμπεριαλισμό»… Οι όροι αντηχούν περίεργα κάτω από τις ψηλές στοές που είναι διακοσμημένες με κεραμικά του μεγάλου τζαμιού του Νιαμέι, πρωτεύουσας του Νίγηρα , μπροστά στις κάμερες της εθνικής τηλεόρασης. Την πρώτη Παρασκευή του Φεβρουαρίου, ο σαλαφιστής ιμάμης Souleymane Maiga Mounkaila συμμετέχει, μαζί με ακτιβιστές της κοινωνίας των πολιτών, σε μια «προσευχή υποστήριξης» για την απόφαση των νέων στρατιωτικών αρχών να αποσύρουν τη χώρα τους από την Οικονομική Κοινότητα των Κρατών της Δυτικής Αφρικής (ECOWAS). .

Η υψηλή θέση της θρησκευτικής ζωής στο Niamey, όπως οι δρόμοι και τα κοινωνικά δίκτυα, ήταν στο επίκεντρο των κινητοποιήσεων υπέρ του στρατού μετά το πραξικόπημα που ανέτρεψε τον Πρόεδρο Mohamed Bazoum στις 26 Ιουλίου 2023. Στο «τόπο αντίσταση», όπου, για μήνες, χιλιάδες διαδηλωτές απαίτησαν την αποχώρηση των γαλλικών στρατευμάτων από τη χώρα, ιεροκήρυκες αναμείχθηκαν με μουσικούς και «παναφρικανιστές» ακτιβιστές για να παρενοχλήσουν το πλήθος προς τη δόξα των στρατηγών, που παρουσιάζονταν ως απελευθερωτές. Ο καθένας με τα επιχειρήματά του. «Όταν μιλάει ο πολιτικός, ο μουσουλμάνος εκφράζει επιφυλάξεις. Αλλά όταν του λέμε ότι είναι ο προφήτης που μιλάει, θέλει να πάει στη μάχη», είπε ο Ιμάμ Μουνκάιλα στο Γαλλικό Πρακτορείο.

Όπως στη Μπουρκίνα Φάσο και στο Μάλι , όπως και στις σκηνές βίαιων πραξικοπημάτων που διέπραξε ο στρατός τα τελευταία τρία χρόνια, οι θρησκευτικοί ηγέτες, ιδιαίτερα οι σαλαφιστές, έχουν αναδειχθεί ως απροσδόκητοι σύμμαχοι των νέων στρατιωτικών καθεστώτων.

Αντιγαλλικά συνθήματα

Στον Νίγηρα και την Μπουρκίνα, τα καθεστώτα επωφελούνται από την υποστήριξη θρησκευτικών ηγετών, «καλύτερα δομημένων» και «πιο φωνητικών» από τους άλλους υποστηρικτές τους, σημειώνει ο Ibrahim Yahaya Ibrahim, αναπληρωτής διευθυντής υπεύθυνος για το Sahel στη Διεθνή Ομάδα Κρίσεων (ICG). Και αν στο Μάλι, ο ιμάμης Mahmoud Dicko είναι τώρα ένας από τους πιο ένθερμους επικριτές του καθεστώτος και ζητά την επιστροφή των πολιτών στην εξουσία, ήταν πρώτος ένας από τους κύριους υποκινητές των λαϊκών διαδηλώσεων που προκάλεσαν την πτώση από τον Πρόεδρο Ibrahim Boubacar Keïta. , το 2020, και υποστήριξη από τον συνταγματάρχη Assimi Goïta.

Στην Ουαγκαντούγκου, η άνοδος στην εξουσία του νεαρού καπετάνιου Ιμπραήμ Τραορέ το 2022 – ο πρώτος μουσουλμάνος αρχηγός κράτους από το 1980 σε μια χώρα όπου το Ισλάμ αντιπροσωπεύει περίπου το 60% του πληθυσμού – διευκόλυνε την κινητοποίηση της κοινότητας των Ουαχάμπι, που ενσαρκώνεται κυρίως από το Σουνιτικό Κίνημα του Μπουρκίνα Φάσο (MSBF). Αυτά τα κινήματα, που «κινητοποιούνται γύρω από την ιδέα ότι οι Χριστιανοί μονοπωλούν την πολιτική διαχείριση της χώρας από την ανεξαρτησία», προσπαθούν «να επηρεάσουν την πορεία της μετάβασης δίνοντας μεγαλύτερη θέση στους μουσουλμάνους» , αναλύει ο Ibrahim Yahaya Ibrahim.

Ο ιμάμης Mohammad Ishaq Kindo, πνευματικός ηγέτης των MSBF που εκπαιδεύτηκε στη Σαουδική Αραβία, καλεί στα κηρύγματά του να υποστηρίξουν την πολεμική προσπάθεια ενάντια στις τζιχαντιστικές ομάδες που είναι αχαλίνωτες σε μεγάλο μέρος της επικράτειας. Το τζαμί του υποδέχεται τακτικά λειτουργούς που έρχονται να προσευχηθούν σε φεστιβάλ όπως το Ταμπάσκι. Και οι Σαλαφιστές βρίσκονται στην πρώτη γραμμή των διαδηλώσεων για την υποστήριξη της στρατιωτικής μετάβασης, υιοθετώντας τα αντιγαλλικά συνθήματα που είναι δημοφιλή στην περιοχή και εκκλήσεις για ενίσχυση της συνεργασίας με τη Ρωσία, της οποίας τις σημαίες κραδαίνουν.

Αυτός ο αντιδυτικός λόγος δεν είναι νέος και βασίζεται, για περίπου είκοσι χρόνια, «στην αποτυχία των δυτικών αναπτυξιακών πολιτικών και στη διαφθορά των ελίτ» , υπογραμμίζει ο Γαλλο-Νιγηριανός ανθρωπολόγος Jean-Pierre Olivier. Τα δημοκρατικά καθεστώτα που αναδύθηκαν από τη δεκαετία του 1990, υποστηριζόμενα από την πρώην γαλλική αποικιακή δύναμη, «έχουν δημιουργήσει μεγάλες απογοητεύσεις, μπροστά στις οποίες μια ορισμένη μορφή επιστροφής στην ηθική τάξη αποτελεί τη μόνη εναλλακτική λύση» , είπε στο AFP.

«Θρησκευτική επιχειρηματικότητα»

Η αρχή της κοσμικότητας, τα δικαιώματα των γυναικών και των ομοφυλοφίλων έχουν επίσης πυροδοτήσει έντονες συζητήσεις που αποκάλυψαν βαθιές διαιρέσεις μεταξύ ορισμένων ελίτ και μέρους του πληθυσμού. «Η Δύση υπαγόρευσε στους ηγέτες μας τις επιθυμίες της σε πολιτικό, επίπεδο ασφάλειας και πολιτιστικό επίπεδο, τα οποία είναι εκ διαμέτρου αντίθετα με τις αξίες του Ισλάμ και τους πολιτισμούς μας», συνοψίζει ο ιμάμης Souleymane Maiga Mounkaila.

Οι αρχές του Μάλι ακολούθησαν τις πιο αυστηρές εντολές των θρησκευόμενων ανθρώπων, κυρίως απαγορεύοντας τη χρήση ναργιλέ. Στον Νίγηρα, οι προσευχές στο δρόμο και το πέπλο έχουν γίνει ο κανόνας από τις αρχές της δεκαετίας του 2000 και τα κορανικά σχολεία έχουν εξαπλωθεί σε όλες τις γειτονιές. Από το πραξικόπημα που έφερε τον στρατηγό Abdourahamane Tiani στην εξουσία, ορισμένοι έφτασαν στο σημείο να κηρύττουν με στρατιωτική κούραση στην τηλεόραση ή στο δρόμο.

«Η θρησκεία αντιπροσωπεύει σημαντικό κοινωνικό κεφάλαιο και το καθεστώς προσπαθεί να νομιμοποιήσει τη δύναμή του κλείνοντας το μάτι σε αυτούς τους ιεροκήρυκες», λέει ο Abdoulaye Sounaye, ερευνητής στο Leibniz-Zentrum Moderner Orient (ZMO) στο Βερολίνο. Από την πλευρά τους, «οι ιμάμηδες καβαλούν τη δημοτικότητα της χούντας» και τον «κυριαρχισμό στη μόδα» μέσω μιας μορφής «θρησκευτικής επιχειρηματικότητας» που είναι συχνά ευκαιριακή, σύμφωνα με τον κ. Sounaye.

Όμως, παρά την αυξανόμενη επιρροή στις κοινωνίες της Σαχελίας, το πολιτικό βάρος αυτών των κινημάτων παραμένει περιορισμένο προς το παρόν απέναντι στους σκληροπυρηνικούς στρατιώτες που έχουν αναστείλει τα κόμματα στον Νίγηρα, την Μπουρκίνα Φάσο και το Μάλι. Το νέο Σύνταγμα που εγκρίθηκε τον Ιούλιο του 2023 στο Μάλι διατήρησε έτσι την αρχή της κοσμικότητας του κράτους, αγνοώντας τα αιτήματα των φονταμενταλιστών.