Ο συγγραφέας του Diplomat Mercy Kuo προσελκύει τακτικά εμπειρογνώμονες σε θέματα, επαγγελματίες πολιτικής και στρατηγικούς στοχαστές σε όλο τον κόσμο για τις διαφορετικές απόψεις τους σχετικά με την πολιτική των ΗΠΑ για την Ασία. Αυτή η συνομιλία με τον Δρ Daniel Leese – καθηγητή σύγχρονης κινεζικής ιστορίας και πολιτικής στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ και συγγραφέα των «Mao Cult: Rhetoric and Ritual in China's Cultural Revolution» (Cambridge 2011) και «Justice after Mao» (Cambridge 2023) – είναι το 401ο στη «Σειρά Trans-Pacific View Insight Series».

Αναλύστε την επιρροή της σκέψης του Μάο Τσε Τουνγκ στην πολιτική σκέψη του Σι Τζινπίνγκ.

Αυτή είναι μια δύσκολη ερώτηση, για τουλάχιστον δύο λόγους. Πρώτον, η πολιτική σκέψη του Μάο Τσε Τουνγκ δεν ήταν καθόλου στατική, αλλά μάλλον εξελίχθηκε με διαλεκτικό τρόπο. Οι ριζοσπαστικές ιδεολογικές βάσεις των τελευταίων χρόνων του έχουν διαγραφεί έτσι από την επίσημα διαδεδομένη εκδοχή της «Σκέψης Μάο Τσε Τουνγκ».

Δεύτερον, έχουμε πολύ μικρή πρόσβαση σε εσωτερικές ομιλίες ή γραπτά του Xi Jinping, σε αντίθεση με την περίπτωση του Mao, όταν κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης πολλές ομιλίες χωρίς λογοκρισία έγιναν δημόσιες. Με βάση το διαθέσιμο υλικό, θα έβλεπα τους ισχυρότερους απόηχους των μαοϊκών ιδεών στη σημασία που αποδίδει ο Σι στην ιδεολογία, ή για να το θέσω με μαρξιστικούς όρους, στη συνάφεια του εποικοδομήματος. Υπάρχουν λίγες ομιλίες στις οποίες ο Σι δεν τονίζει τη σημασία της ατομικής πίστης στην «ιστορική αποστολή» της εθνικής αναζωογόνησης, καθώς και την προετοιμασία για πιθανές προσωρινές δυσκολίες στο μέλλον. Ένα άλλο κοινό θέμα είναι η φαινομενικά αέναη καταπολέμηση της διαφθοράς και η κατάχρηση των κομματικών προνομίων, χωρίς ωστόσο να αμφισβητείται η κομματική δικτατορία αυτή καθαυτή.

Οι μεγάλες διαφορές, τουλάχιστον μέχρι στιγμής, σχετίζονται με ζητήματα ελέγχου. Ο Μάο συχνά συνειδητά δημιουργούσε καταστάσεις χάους για να δει τα πράγματα να ξετυλίγονται, ενώ ο Σι φαίνεται να ποθεί τον έλεγχο πάνω από οτιδήποτε άλλο.

Συγκρίνετε και αντιπαραβάλλετε τη χρήση της πολιτικής ρητορικής μεταξύ Μάο και Σι.

Η πολιτική ρητορική είναι μια από τις διαστάσεις στις οποίες ο Σι Τζινπίνγκ επιχειρεί ξεκάθαρα να βασιστεί στις μαοϊκές πρακτικές. Ο Μάο άρεσε να χρησιμοποιεί ιστορικά αποσπάσματα και λογοτεχνικές αναφορές στις πολιτικές συνομιλίες του, κυρίως για να καταδείξει την πνευματική του ανωτερότητα. Έγινε επίσης γνωστός ως ποιητής, εμφανίζοντας αρκετά συχνά ρομαντικά συναισθήματα σε καλλιτεχνική μορφή. Η συνειδητά κατασκευασμένη εικόνα είχε ως αποτέλεσμα την επίσημη σκηνοθεσία του ως φιλόσοφου-βασιλιά, ο οποίος επέδειξε απαράμιλλη μαεστρία σε όλους βασικά τους τομείς της πολιτικής διακυβέρνησης.

Η προσπάθεια του Σι Τζινπίνγκ να έχει έναν παρόμοιο αέρα σοφίας και εξαιρετικών ικανοτήτων που του αποδίδονται ήταν μια από τις σαφέστερες ρήξεις με την πολιτική της εποχής των μεταρρυθμίσεων, η οποία είχε οικοδομηθεί στη συναίνεση για να μην επιτρέπει πλέον πληθωρικές λατρείες προσωπικότητας και την ανάδειξη ενός ατόμου πάνω από το κόμμα. . Ενώ ο Σι δεν έχει ακόμη στυλιζαρίσει τον εαυτό του ως ποιητή, οι δημόσιες ομιλίες του είναι επίσης γεμάτες ιστορικές αναφορές και αποσπάσματα. Η καταλληλότητά τους και το διανοητικό τους βάθος, ωστόσο, έχουν αποτελέσει αντικείμενο έντονων συζητήσεων μεταξύ Κινέζων διανοουμένων.

Εξετάστε πώς ο Σι Τζινπίνγκ επικαλείται μαοϊκά στοιχεία για να νομιμοποιήσει την ηγεσία του.

Το πιο προφανές στοιχείο της μαοϊκής διακυβέρνησης που αναδύθηκε ξανά μετά την άνοδο του Σι στην εξουσία είναι η ασύστολη εξύμνηση της περσόνας του ηγέτη. Ενώ οι λατρείες των ηγετών δεν είχαν εξαλειφθεί με κανέναν τρόπο μετά το θάνατο του Μάο και τη σύντομη θητεία του Χούα Γκουοφένγκ, η λατρεία του Σι έχει μπερδέψει και αποξενώσει ιδιαίτερα αυτούς που είχαν παρασυρθεί στη δίνη των όψιμων μαοϊκών εκστρατειών.

Ο χαρισματικός κανόνας νομιμοποιήθηκε αναδρομικά στο ψήφισμα του 2021 για την ιστορία του κόμματος, το οποίο αντιπροσωπεύει ένα άλλο βασικό στοιχείο της μαοϊκής διακυβέρνησης: την προσπάθεια να δοθεί μια επίσημη αξιολόγηση του πρόσφατου παρελθόντος. Ενώ ο Σι δεν μπορούσε να διεκδικήσει την ιδιότητα του ήρωα πολέμου, το ψήφισμα απέδιδε το χάρισμά του στο να ξεπεράσει έναν αγώνα ζωής και θανάτου μεταξύ διαφορετικών φατριών μέσα στο κόμμα. Ο επιζήμιος αντίκτυπος των δυτικών ατομικιστικών αξιών και αναλόγως της κερδοσκοπικής σκέψης επιτεύχθηκε μόνο με το να εκπροσωπεί ο ανώτατος ηγέτης όχι μόνο το κόμμα αλλά ολόκληρο το πολίτευμα. Ο ηγέτης με τη σειρά του πρέπει να επιδεικνύει τη σεμνότητά του τονίζοντας την εγγύτητά του με τις μάζες στο μαοϊκό σχήμα της «μαζικής γραμμής», ένα άλλο επαναλαμβανόμενο στοιχείο της πολιτικής της εποχής του Μάο.

Αξιολογήστε πώς η μαοϊκή σκέψη διαμορφώνει την πολιτική κουλτούρα της Κίνας υπό την εξουσία του Xi.

Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα απαιτεί μια διάκριση μεταξύ ρητών και σιωπηρών εκφράσεων της μαοϊκής σκέψης. Επιφανειακά, η επιστροφή της λατρείας του ηγέτη, καθώς και η ρητορική του «αγώνα» και η συνεχής έμφαση στην εθνική και πολιτιστική «εμπιστοσύνη», έχουν ένα μαοϊκό δαχτυλίδι. Στο περιθώριο του επίσημου λόγου, ειδικά στον τομέα της ασφάλειας, περιστασιακά εμφανίζεται ξανά ένα δυαδικό σύστημα φίλου-εχθρού σε έγγραφα, που ήταν θεμελιώδες στοιχείο της σκέψης του Μάο.

Οι σιωπηρές συνέπειες αυτών των αλλαγών μπορούν να φανούν στην ευρεία επιστροφή του φόβου της έκφρασης διαφορετικών απόψεων, όχι μόνο στο κοινό, αλλά στις τάξεις ή ακόμα και σε ιδιωτικές συνομιλίες. Ενώ η κριτική για το κόμμα ήταν απεριόριστη πριν από τη θητεία του Xi, μέχρι τώρα πολλά περισσότερα θέματα έχουν γίνει αντικείμενο αυτού που οι πολιτικοί επιστήμονες αποκαλούν «τιτλοποίηση», τον συνεχώς διευρυνόμενο κύκλο θεμάτων που πρέπει να αποφεύγονται για λόγους εθνικής ασφάλειας. Αυτός ο φόβος επηρέασε, για στρατηγικούς λόγους, και τη βαθμίδα του κόμματος, που χρειάζεται συνεχώς να επιδεικνύει την πίστη του στον ηγέτη για να μην πέσει θύματα των επικείμενων εκστρατειών διόρθωσης.

Με ποιους τρόπους εκδηλώνεται η μαοϊκή σκέψη στην τρέχουσα εξωτερική πολιτική και διπλωματία της Κίνας;

Η επίσημη συμβολή της σκέψης του Μάο Τσε Τουνγκ στην κινεζική εξωτερική πολιτική περιγράφεται ως «ανεξαρτησία και αυτοδιάθεση» (独立自主). Αυτό σίγουρα αντικατοπτρίζεται στις προσπάθειες του Xi να σταθεί στο ύψος του και να δείξει εμπιστοσύνη στην αλλαγή της τρέχουσας παγκόσμιας τάξης. Ο Μάο Τσε Τουνγκ ήταν κύριος της στρατηγικής ασάφειας, τόσο πολύ που οι ανατροπές της εξωτερικής του πολιτικής άφησαν επίσης μέρη του κινεζικού πληθυσμού και της ηγεσίας σε σύγχυση. Μέχρι στιγμής, ο Σι Τζινπίνγκ ακολουθεί μια πιο σταθερή πορεία, παρά την αυξανόμενη διεκδίκηση της Κίνας στην εξωτερική πολιτική.

Η έμφαση στις αναπτυσσόμενες χώρες είναι σίγουρα ένα κοινό θέμα, αν και το στοιχείο της σοσιαλιστικής αλληλεγγύης προφανώς δεν παίζει πλέον εξίσου σημαντικό ρόλο. Και στους δύο ηγέτες άρεσε να προσλαμβάνουν «ξένους φίλους», συμπεριλαμβανομένων δημοσιογράφων, για διπλωματικές πρωτοβουλίες. Ο Μάο χρησιμοποίησε επίσης τις συναντήσεις του με ξένους αξιωματούχους για εκτεταμένες και ανοιχτές συζητήσεις. Προς το παρόν, δεν υπάρχουν σαφείς αποδείξεις ότι το ίδιο ισχύει και για τον Xi Jinping.

Τελικά, η δυσκολία επίτευξης ισορροπίας μεταξύ των επιπτώσεων της παγκόσμιας ανόδου της Κίνας και της αλληλεγγύης με τις αναπτυσσόμενες χώρες παρέμεινε σταθερό θέμα με την πάροδο του χρόνου.