Έξω από το παράθυρό μου, καθώς γράφω, χιόνι πέφτει σε λόφους, σκορπίζει σκόνη στο έδαφος φοβάμαι ότι δεν θα κρατήσει μέχρι τις 25. Η περίοδος των Χριστουγέννων πλησιάζει και, φυσικά, ένα φθαρμένο αντίγραφο του «A Christmas Carol» διαβάζεται από ένα κεφάλαιο την ημέρα στο νοικοκυριό του Hutt. Ταυτόχρονα, διαβάζω επίσης, λιγότερο ευχάριστα, τις μεταφρασμένες ομιλίες και άρθρα του Nguyen Phu Trong, του γενικού γραμματέα του Κομμουνιστικού Κόμματος του Βιετνάμ (CPV). Κάποιες στιγμές, ελαφρώς αστεία, πρέπει να υπενθυμίσω στον εαυτό μου ποιο βιβλίο είμαι αυτή τη στιγμή. Υπάρχει κάτι Ντικενσιανό στον Τρονγκ: ένα φάντασμα των Χριστουγέννων του παρελθόντος, του παρόντος και του μελλοντικού, όλα τυλιγμένα σε ένα, επιπλήττοντας τους δύστροπους οπαδούς του για την απληστία, την ιδιοτροπία και την αδιαφορία τους.
Φαντάζεται κανείς ότι το όνειρο του Τρονγκ θα ήταν οι κομμουνιστές συνάδελφοί του να ξυπνήσουν ένα πρωί – όπως ο Σκρουτζ την ημέρα των Χριστουγέννων, φωνάζοντας: «Είμαι ελαφρύς σαν φτερό, είμαι χαρούμενος σαν άγγελος, είμαι χαρούμενος σαν σχολείο. -αγόρι. Είμαι τόσο ζαλισμένος όσο ένας μεθυσμένος άντρας» – και αποκηρύσσουν τις ανήθικες προηγούμενες ενέργειές τους και προσφέρουν τη μέγιστη φιλανθρωπία και πατερναλισμό στους φτωχούς.
Πράγματι, η φιλοδοξία του Τρονγκ για το CPV δεν είναι τίποτα λιγότερο από τον ντικενσιανό ηθικισμό. Είναι δουλειά των ισχυρών και των πλουσίων, υπονοεί, να ζουν απλές ζωές, να είναι αξιόπιστοι και να δίνουν καλύτερους μισθούς και δωρεές στους φτωχούς. («Θα τιμήσω τον κομμουνισμό στην καρδιά μου και θα προσπαθήσω να τον κρατήσω όλο το χρόνο. Δεν θα κλείσω τα μαθήματα που μου δίδαξες», μπορεί να διακηρύξουν.) Ποτέ δεν αμφισβητείται ότι οι φτωχοί έχουν τη δική τους ελευθερία και αυτονομία να πάρουν τον έλεγχο πολιτικών ή οικονομικών συστημάτων για τον εαυτό τους, με αποτέλεσμα να μην απαιτείται η παρέμβαση ενός καλοπροαίρετου. Όχι, όχι, είναι noblesse oblige σε όλη τη διαδρομή.
Η μεγαλειώδης εκστρατεία κατά της διαφθοράς του Τρονγκ είναι μια ιστορία ηθικής: απλές, αδιάφθορες ζωές για την πολιτική αριστοκρατία και τους ικανοποιημένους απλούς πολίτες. Το CPV γίνεται ο μεταρρυθμισμένος Σκρουτζ: λατρεύει τους κατώτερους του. εμμονή με την τιμή όχι τον πλούτο. και επιεικής του απλού λαού, τουλάχιστον μερικές φορές του χρόνου. Εν τω μεταξύ, οι Βιετναμέζοι γίνονται Bob Cratchits και Tiny Tims: θαυμάζουν τους καλύτερους τους. ικανοποιημένος με μια ετήσια αύξηση μισθού και την παροχή ετήσιου γλεντιού· καταπονημένος αλλά χαρούμενος που έχω δουλειά.
Δεν είναι μόνο με το "A Christmas Carol"? Όλα τα μυθιστορήματα του Κάρολου Ντίκενς έχουν ένα κοινό νήμα: Αν οι άντρες συμπεριφέρονταν αξιοπρεπώς, ο κόσμος θα ήταν αξιοπρεπής. Δεν είναι ποτέ ότι τα πολιτικά ή οικονομικά συστήματα είναι λάθος. Δεν είναι ποτέ πρόβλημα ανεύθυνης εξουσίας. Πράγματι, σύμφωνα με τον Ντίκενς, ακόμη και αν αλλάξουν τα συστήματα, αυτό δεν επιτυγχάνει ποτέ τίποτα εάν δεν συνδυάζεται με μια αλλαγή στην ανθρώπινη φύση. Διαβάστε (πείτε) το «A Tale Of Two Cities» και μπορεί κανείς να ξεφύγει μόνο με την άποψη ότι οι επαναστάσεις καταφέρνουν μόνο να καταβροχθίσουν τις δικές τους. Προσέξτε τι είχε να πει ο Τζορτζ Όργουελ, στο εκτενές δοκίμιό του για τον Ντίκενς, σχετικά με αυτή τη μάλλον βικτοριανή νοοτροπία:
Κατά συνέπεια, δύο απόψεις είναι πάντα υποστηρικτές. Το ένα, πώς μπορείτε να βελτιώσετε την ανθρώπινη φύση μέχρι να αλλάξετε το σύστημα; Το άλλο, σε τι ωφελεί να αλλάξεις το σύστημα πριν βελτιώσεις την ανθρώπινη φύση; Απευθύνονται σε διαφορετικά άτομα και πιθανώς δείχνουν την τάση να εναλλάσσονται χρονικά. Ο ηθικολόγος και ο επαναστάτης υπονομεύουν συνεχώς ο ένας τον άλλον. Ο Μαρξ έσκασε εκατό τόνους δυναμίτη κάτω από τη θέση του ηθικισμού, και ζούμε ακόμα τον απόηχο αυτής της τρομερής συντριβής. Αλλά ήδη, κάπου ή αλλού, οι ξιφομάχοι δουλεύουν και φρέσκος δυναμίτης μπαίνει στη θέση του για να ανατινάξει τον Μαρξ στο φεγγάρι. Τότε ο Μαρξ, ή κάποιος σαν αυτόν, θα επιστρέψει με ακόμα περισσότερο δυναμίτη, και έτσι η διαδικασία συνεχίζεται, σε ένα τέλος που δεν μπορούμε να προβλέψουμε ακόμη. Το κεντρικό πρόβλημα – πώς να αποτρέψουμε την κατάχρηση εξουσίας – παραμένει άλυτο.
Είναι δελεαστικό να πούμε ότι ο Τρονγκ, ένας αφοσιωμένος ιδεολόγος, θεωρεί ότι αυτό έχει περισσότερο διαλεκτικό χαρακτήρα από τον Όργουελ. Πράγματι, ο Χο Τσι Μινχ δεν ήταν σπουδαίος μαρξιστής στοχαστής, ούτε ο Τσε Γκεβάρα, αλλά αυτό που έφτιαξαν τα δύο προπύργια του σοσιαλισμού της δεκαετίας του εξήντα ήταν μια έμφυτη ηθική του σοσιαλισμού που, όπως σημείωσε ο Όργουελ, ο Μαρξ δεν είχε φορτηγό. Ενώ ο Λε Ντουάν και άλλοι συνέχιζαν με το σχηματισμό του βορειοβιετναμέζικου κράτους, ο Χο Τσι Μινχ, αν και με ελαφρώς μπερδεμένο τρόπο, επιβεβαίωνε την ιδέα ότι ήταν τόσο σημαντικό να συμπεριφέρεσαι σαν σοσιαλιστής όσο και να σκέφτεσαι σαν. (Ποτέ δεν θα ήταν τόσο σαφής σχετικά με αυτό όσο ο Τσε Γκεβάρα, ο οποίος προσπάθησε να δημιουργήσει έναν «Νέο Άνθρωπο» σύμφωνα με τη δική του εικόνα.) Φυσικά, ο Χο Τσι Μινχ σκεφτόταν επίσης σαν σοσιαλιστής, αν και, όπως σημειώθηκε, βρήκε την ανάγκη να πρωτοτυπία. Αλλά ήταν η ηθική του που το CPV σεβάστηκε τη δεκαετία του 1990 όταν ήρθε με την έννοια της σκέψης του Χο Τσι Μινχ, κυρίως επειδή ήταν προφανές σε όλους τους κομμουνιστές εκείνη την εποχή ότι λίγοι άνθρωποι στην κοινωνία ήθελαν να συνεχίσουν να σκέφτονται σαν σοσιαλιστές.
Σκεφτείτε το όχι τόσο όσο τη «Σκέψη του Χο Τσι Μινχ» όσο τη « Συμπεριφορά του Χο Τσι Μινχ». Διαβάστε την Κομμουνιστική Επιθεώρηση, για παράδειγμα, και είναι η συμπεριφορά της ζωής του θείου Χο που αναφέρεται συχνότερα: ο ανεπιτήδευτος τρόπος ζωής του. επικοινωνία απευθείας με τους ανθρώπους· τιμή στη δημόσια υπηρεσία· και ενστικτώδης αποστροφή για τους αποθησαυριστές πλούτου. Επικεντρώνεται στην ιδέα ότι ένας αληθινός σοσιαλιστής πρέπει να είναι κάποιος στον οποίο οι μάζες προσβλέπουν.
Μπορεί κανείς να είναι κυνικός και να πει ότι η ηθικολογική σταυροφορία του Τρονγκ είναι μια ζαχαροπλαστική. Η διαφθορά είχε ξεφύγει από τον έλεγχο στα μέσα της δεκαετίας του 2010 λόγω του κομμουνιστικού, μονοκομματικού πολιτικού συστήματος, ενώ όλο το ενδιαφέρον για την ιδεολογία ή τις αξίες διέρχονταν από το Κόμμα. Και, ως αφοσιωμένος κομμουνιστής και μη θέλοντας να γκρεμίσει το σύστημα για να διορθώσει τη σήψη, ο Τρονγκ εφηύρε μια εναλλακτική λύση: να βελτιώσει την ηθική των ανθρώπων που είναι υπεύθυνοι για το σύστημα. Για να αναφέρω ξανά τον Όργουελ: «Μια «αλλαγή καρδιάς» είναι στην πραγματικότητα το άλλοθι των ανθρώπων που δεν θέλουν να θέσουν σε κίνδυνο το status quo».
Αυτό θα έπρεπε να είναι σχεδόν τόσο προφανές όσο τίποτα στον τρόπο με τον οποίο ο Τρονγκ διεξήγαγε την εκστρατεία κατά της διαφθοράς. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο Τρονγκ είναι κυνικός στη σκέψη του ή ότι έχει εφεύρει έναν τρόπο για να καθαρίσει απλώς τους αντιπάλους του και να παραμείνει στην εξουσία. Με άλλα λόγια, ο Τρονγκ και οι ηθικολόγοι μέσα στο CPV πιστεύουν πραγματικά ολόψυχα στο σχέδιό τους και δεν βλέπουν ότι υπάρχει διάκριση μεταξύ θεσμικού και ηθικολογικού τρόπου αντιμετώπισης του κόσμου.
Πράγματι, ο ηθικισμός είναι τόσο μέρος της κληρονομιάς του Κομμουνιστικού Κόμματος όσο και ο ιστορικός υλισμός, μια καταγωγή από τον Χο Τσι Μινχ, ο οποίος πίστευε ότι οι δύο απόψεις ήταν συμπληρωματικές. Κάνε από αυτό ό,τι θέλεις. Για μένα, υποδηλώνει όχι μόνο ότι η συνεχιζόμενη εκστρατεία κατά της διαφθοράς του Βιετνάμ είναι πολύ πιο ενδιαφέρουσα πνευματικά απ' ό,τι φαίνεται εκ πρώτης όψεως, αλλά επίσης ότι αυτό που συμβαίνει σήμερα στο Βιετνάμ έχει παγκόσμιο χαρακτήρα. Πράγματι, ένας βικτωριανός ηθικολόγος όπως ο Ντίκενς μπορεί να είχε κάνει έναν καλό σύμμαχο για τον Τρονγκ.